Menachot 87 מנחות

UND KEINEN VOM BODEN, WEGEN DER HEFE, SONDERN VOM MITTELSTEN DRITTEL.

WIE UNTERSUCHT MAN IHN? DER SCHATZMEISTER SITZT DABEI MIT DEM HEBER¹IN DER HAND, UND SOBALD DER GISCHT²AUFSTEIGT, KLOPFT ER³MIT DEM HEBER.

1. 1 Wörtl. Röhre; nach den Kommentaren, Stab, mit dem Meßstabe, den er stets bei sich führte.
2. 2 Die Mišna separata hat הגיד, Ader, übertragen für Strahl.
3. 3 Als Zeichen, daß nun die Hefe beginnt.

R. JOSE B. R. JEHUDA SAGT, ENTHÄLT ER KAHM, SEI ER UNTAUGLICH, DENN ES HEISST:⁴makellos sollen sie sein (und ihre Speisopfer, makellos sollen sie sein) und ihre Gußopfer.

4. 4 Num. 28,31.

GEMARA. MAN BRINGE IHN NICHT VON EINEM DUNG- &C. MAN BRINGE KEINEN SÜSSEN, KEINEN GEKOCHTEN UND KEINEN RAUCHIGEN; HAT MAN IHN GEBRACHT, SO IST ER UNTAUGLICH. Vorher heißt es ja aber, daß man keinen aus Sonnentrauben⁵bringe, und wenn man ihn gebracht hat, er tauglich sei!?

5. 5 Die ebenfalls süß sind.

Rabina erwiderte: Man wende diese Lehre⁶um. R. Aši erwiderte: Kommt die Süßigkeit von der Frucht, so ist er nicht widerlich, kommt die Süßigkeit von der Sonne, so ist er widerlich.

6. 6 Das W. ‘Sonnentrauben’ neben ‘süßen’, beide sind untauglich.

MAN BRINGE KEINEN ALTEN – SO RABBI; DIE WEISEN ERLAUBEN DIES. Ḥizqija sagte: Folgendes ist der Grund Rabbis. Die Schrift sagt:⁷zum Lamme, Wein, wie das Lamm nur einjährig sein muß, ebenso der Wein einjährig. –

7. 7 Num. 28,14.

Demnach sollte doch, wie ein zweijähriges Lamm untauglich ist, auch zweijähriger Wein untauglich sein!? Wolltest du sagen, dem sei auch so, so wird ja gelehrt, daß man keinen zweijährigen Wein bringe, und wenn man ihn gebracht hat, sei er tauglich. Der Autor, welcher sagt, daß man ihn nicht bringe, ist ja Rabbi, und er lehrt, wenn man ihn gebracht hat, sei er tauglich!?

Vielmehr, erklärte Raba, ist folgendes der Grund Rabbis; es heißt:⁸sieh nicht nach dem Weine, wenn er rötlich schillert⁹.

8. 8 Pr. 23,31.
9. 9 Nach den Kommentaren, weil der Wein im 1. Jahre am rötesten ist, u. dieser wird hier als besonders gut gepriesen.

MAN BRINGE IHN NICHT VON DEN SPALIERTRAUBEN &C. Es wird gelehrt: Von Weinbergen, die zweimal jährlich bearbeitet werden.

R. Joseph hatte ein Stück Garten, das er doppelt umzugraben pflegte, und es brachte ihm doppelt guten Wein.

MAN FÜLLTE IHN NICHT IN GROSSE BOTTICHE. Es wird gelehrt: Die krugartigen, lydischen und mittelgroßen Fässer

stelle man nicht paarweise¹⁰ auf, sondern einzeln.

10. 10 Auf einander, sodaß, wenn eines verdorben wird, es auch das andere ansteckt.

WIE UNTERSUCHT MAN IHN? DER SCHATZMEISTER SITZT DABEI MIT DEM HEBER IN DER HAND, UND SOBALD DER GISCHT AUFSTEIGT, KLOPFT ER MIT DEM HEBER. Es wird gelehrt: Sobald der Gischt der Hefe aufsteigt, klopft der Schatzmeister mit dem Heber. –

Sollte er es¹¹doch sagen!? – Dies ist eine Stütze für R. Joḥanan, denn R. Joḥanan sagte, wie zuträglich das Sprechen für die Spezereien¹²ist, so schädlich ist das Sprechen für den Wein.

11. 11 Daß die Hefe kommt u. man mit dem Abfüllen aufhöre.
12. 12 Cf. Ker. Fol. 6b.

R. JOSE B. R. JEHUDA SAGT &C. R. Joḥanan fragte: Ist, wenn man solchen geweiht hat, dieserhalb wegen des Fehlerbehafteten zu geißeln: gleicht er, da er untauglich ist, einem fehlerbehafteten [Vieh], oder gibt es Leibesfehler nur bei einem Vieh? – Dies bleibt unentschieden.

Die Rabbanan lehrten: Widder [holte man] aus Moáb, Lämmer aus Ḥebron, Kälber aus Šaron und Tauben vom Königsberge.

R. Jehuda sagte: Man holte Lämmer, die sehr breite Rücken¹³hatten. Raba b. R. Šila sagte: Was ist der Grund R. Jehudas? Es heißt:¹⁴es weidet dein Vieh an diesem Tage, ein breites Lamm¹⁵.

13. 13 Wegen ihrer Fettigkeit; so richt. nach den meisten Texten; nach unserem Texte, deren Höhe wie ihre Breite war.
14. 14 Jes. 30,23.
15. 15 So nach der t.schen Auslegung; richt. ein breiter Platz.

Es heißt:¹⁶Über deine Mauern, Jerušalem, habe ich Wächter bestellt; den ganzen Tag und die ganze Nacht schweigen sie nicht; die ihr den Herrn anruft, euch sei keine Ruhe. Was sagen sie? Raba b. R. Šila erwiderte:¹⁷Du erhebst dich, dich Çijons zu erbarmen.

16. 16 Jes. 62,6.
17. 17 Ps. 102,14.

R. Naḥman b. Jiçḥaq erwiderte:¹⁸Der Herr baut Jerušalem wieder auf. – Was hatten sie vorher¹⁹gesagt? Raba b. R. Šila erwiderte:²⁰Denn der Herr hat Çijon erwählt, er hat es zum Wohnsitze für sich begehrt.

18. 18 Ib. 147,2.
19. 19 Vor der Zerstörung Jerušalems.
20. 20 Ps. 132,13.

WOFÜR DIENTE DAS I͑SARON? DAMIT MASS MAN ALLE SPEISOPFER. MAN MASS NICHT MIT EINEM DREI [I͑SARON] FASSENDEN [GEFÄSSE] FÜR EINEN FARREN²¹ ODER EINEM ZWEI FASSENDEN FÜR EINEN WIDDER²², SONDERN EINZELNE I͑SARON.

21. 21 Für ein solches Opfer war ein Speisopfer von 3 I͑saron erforderlich.
22. 22 Für den ein Speisopfer von 2 I͑saron erforderlich war.

WOFÜR DIENTE DAS HALBE I͑SARON? DAMIT MASS MAN DAS SPEISOPFER DES HOCHPRIESTERS, DIE HÄLFTE MORGENS UND DIE HÄLFTE ABENDS.

GEMARA. Es wird gelehrt: R. Meír sagte: Wozu heißt es: ²³ein I͑saron, ein I͑saron für das Lamm? Dies lehrt, daß es im Heiligtume zwei I͑saronmaße gab, eines gehäuft²⁴ und das andere gestrichen;

23. 23 Num. 28,29.
24. 24 Es faßte ein I͑saron nur dann, wenn es gehäuft war.

mit dem gehäuften maß man alle Speisopfer

und mit dem gestrichenen maß man das Pfannengebäck des Hochpriesters²⁵.

25. 25 Dieses durfte nicht gehäuft sein, da beim Teilen (cf. supra Fol. 50b) der Inhalt sich verschütten könnte.

Die Weisen sagen, da gab es nur ein I͑saron, denn es heißt: ²⁶und ein I͑saron für das eine Lamm, und [die Worte] ein I͑saron, ein I͑saron schließen das halbe I͑saron ein²⁷. –

26. 26 Num. 29,4.
27. 27 Daß es im Heiligtume auch ein solches Maß gab.

Woher entnimmt R. Meír das halbe I͑saron²⁸? – Er entnimmt dies aus: und²⁹ ein I͑saron. – Und die Rabbanan!? – Sie legen das und nicht aus. –

28. 28 Daß es im Heiligtume auch ein solches Maß gab.
29. 29 Diese Partikel ist einschließend.

Wofür verwendet R. Meír [die Worte] und ein I͑saron für das eine Lamm!? – Dies deutet darauf, daß man nicht mit einem drei [I͑saron] fassenden [Gefäße] für einen Farren und einem zwei fassenden für einen Widder messe. –

Und die Rabbanan!? – Sie entnehmen es vom Punkte³⁰. Es wird nämlich gelehrt: R. Jose sagte: Worauf deutet der Punkt auf dem Vav in der Mitte [des Wortes] I͑saron, das beim ersten Tage des [Hütten]festes vorkommt? Daß man nicht mit einem drei fassenden für einen Farren oder einem zwei fassenden für einen Widder messe. – Und R. Meír!? – Er verwendet die Punkte nicht zur Schriftforschung.

30. 30 Im masoretischen Texte befindet sich an dieser Stelle (Num. 215) auf dem ו im W.e עשרון ein Punkt, der auf eine besondere Lehre deutet.

WOFÜR DIENTE DAS HALBE I͑SARON? DAMIT MASS MAN DAS PFANNENOPFER DES HOCHPRIESTERS.

Maß man es denn damit, ich will auf einen Widerspruch hinweisen: das Pfannenopfer des Hochpriesters wurde nicht geteilt³¹gebracht, vielmehr brachte er ein ganzes I͑saron und teilte es!?

31. 31 Er hatte ein halbes I͑saron morgens u. ein halbes abends darzubringen.

R. Šešeth erwiderte: Unter ‘maß’ ist zu verstehen, man teilte es damit.

Rami b. Ḥama fragte R. Ḥisda: War das halbe I͑saron nach R. Meír gehäuft oder gestrichen? –

Dies sollte dir ja auch nach den Rabbanan fraglich sein!? –Nach den Rabbanan ist es auch hinsichtlich des I͑saron fraglich, ob dieses gehäuft oder gestrichen war.

Dieser erwiderte: Aus den Worten R. Meírs ist dies inbezug auf R. Meír, und ebenso ist dies aus den Worten R. Meírs inbezug auf die Rabbanan zu entnehmen;

R. Meír sagt, das I͑saron³²sei gestrichen gewesen, demnach war auch das halbe I͑saron³³gestrichen, und da es nach R. Meír gestrichen war, so war es auch nach den Rabbanan gestrichen³⁴.

32. 32 Mit dem das Pfannenopfer des Hochpriesters gemessen wurde.
33. 33 Das ebenfalls beim Pfannenopfer des Hochpriesters verwandt wurde.
34. 34 Da nach ihnen damit auch das Pfannenopfer des Hochpriesters gemessen wurde.

Rami b. Ḥama fragte R. Ḥisda: Womit wird das Pfannenopfer des Hochpriesters in Kuchen geteilt, mit der Hand oder mit einem Geräte? – Selbstverständlich mit der Hand, sollte man denn eine Wage in das Heiligtum bringen!? –

Bringe man doch! – Da dies³⁵unter den Flüchen genannt wird, so ist es keine Art.

35. 35 Der Genuß des Brotes nach Gewicht; cf. Lev. 26,26.

Rami b. Ḥama fragte R. Ḥisda: Heiligt der Tisch die Haufen³⁶durch seine Fläche³⁷: heiligt er, wie er die Brote heiligt, auch diese, oder heiligt er nur das, was für ihn geeignet³⁸ist, nicht aber das, was für ihn nicht geeignet ist? Dieser erwiderte: Er heiligt nicht. –

36. 36 Nach den meisten Kommentaren, den Weihrauch ohne Schale.
37. 37 Eigentl. durch seine Häufung, dh. durch den Luftraum über diesem, da er keinen Innenraum hatte, wie dies bei den ihren Inhalt heiligenden Gefäßen im Tempel der Fall ist.
38. 38 Dh. was in gewöhnlicher Weise erfolgt, wie die Heiligung der Brote.

Dem ist ja aber nicht so, R. Joḥanan sagte ja, nach demjenigen, welcher sagt, es seien zweieinhalb Handbreiten³⁹aufgeschlagen worden, ergebe es sich, daß der Tisch fünfzehn Handbreiten nach oben heilige, und nach demjenigen, welcher sagt, es seien zwei Handbreiten aufgeschlagen worden, ergebe es sich, daß der Tisch zwölf Handbreiten nach oben heilige!?

39. 39 Von den Schaubroten an beiden Enden; cf. infra Fol. 96a.

Dieser erwiderte: Er heiligt nicht, um dargebracht werden⁴⁰zu dürfen, sondern um untauglich werden⁴¹zu können.

40. 40 Die Heiligkeit durch den Tisch hat nur die Wirkung, daß die Sache von jetzt ab für die Untauglichkeit (durch Hinausbringen aus dem Tempelhofe udgl.) befähigt ist, nicht aber zur Darbringung auf dem Altar.
41. 41 Die Heiligkeit durch den Tisch hat nur die Wirkung, daß die Sache von jetzt ab für die Untauglichkeit (durch Hinausbringen aus dem Tempelhofe udgl.) befähigt ist, nicht aber zur Darbringung auf dem Altar.

HIN, EIN LOG, EIN HALBES LOG UND EIN VIERTEL LOG.

R. ELEA͑ZAR B. R. ÇADOQ SAGT, DAS HIN HATTE KERBEN⁴²: SO WEIT FÜR EINEN FARREN, SO WEIT FÜR EINEN WIDDER, SO WEIT FÜR EIN LAMM.

42. 42 Zeichen für die kleineren Maße; mit diesem Maßgefäße konnten somit sämtliche kleineren Maße gemessen werden.

R. ŠIMO͑N SAGTE: DA GAB ES KEIN HIN, WOFÜR SOLLTE ES DENN⁴³ DIENEN? VIELMEHR GAB ES DA⁴⁴EIN WEITERES, ANDERTHALB LOG FASSENDES MASS, MIT DEM DAS SPEISOPFER DES HOCHPRIESTERS⁴⁵GEMESSEN WURDE, ANDERTHALB LOG MORGENS UND ANDERTHALB LOG ABENDS.

43. 43 Dieses Maß wurde nur einmal, bei der Fertigung des Salböls, benutzt.
44. 44 Zur Vervollständigung der 7 Maße.
45. 45 Für das 3 Log Öl erforderlich waren; cf. supra Fol. 51a.

GEMARA. Die Rabbanan lehrten: Sieben Flüssigkeitsmaße gab es im Heiligtume: ein Viertel Log, ein halbes Log, ein Log, ein Viertel Hin, ein Drittel Hin, ein halbes Hin und ein Hin – so R. Jehuda. R. Meír sagt: ein Hin, ein halbes Hin, ein Drittel Hin, ein Viertel Hin, ein Log, ein halbes Log und ein Viertel Log. R. Šimo͑n sagte: Da gab es kein Hin, wofür sollte es denn dienen?