Die Torah - Die fünf Bücher Mose

Kap. 24. V. 1. Der erste Akt der Gesetzgebung war vollendet, er bildet den Inhalt der vier Kapitel 20-23. Er schloss mit der Warnung vor zu großem Selbstvertrauen in die etwa bereits erlangte geistige und sittliche Reife, und dies führt mit Kap. 24 zu der Gegenwart des um den Sinai zum Empfangen des Gesetzes versammelten Volkes zurück, und knüpft unmittelbar an den Schluss des 19. Kap. V. 24 wieder an. Es war dort das Volk in entfernender Umgrenzung von dem Berge gehalten, wiederholt war die Warnung ausgesprochen, nicht hinan zu der Gotteserscheinung zu drängen, nur Mosche und Aaron sollten hinansteigen; während die ersten zehn Gesetze gesprochen wurden, war sogar Mosche unten beim Volke, und nur bei der Erteilung der folgenden Gesetze, — vom Kap. 20, 19 und weiter — war Mosche näher als das Volk zu dem die Gotteserscheinung umhüllenden Gewölke hingetreten, das Volk aber in der Ferne geblieben (das. V. 18). Hierauf blickt nun unser Vers mit dem Satze: ואל משה אמר עלה וגו׳, wo das Praeteritum wie gewöhnlich das Plusquamperfectum ausdrückt, und vervollständigt nur das Kap. 19, 24 Gesagte dadurch, daß auch Aarons beiden ältesten Söhne und siebzig aus den Volkesältesten mit hinansteigen sollen. Oder, wie dies רמב׳׳ן auffasst, es ist die gegensätzliche Konstruktion. Alles Bisherige war an die Gesamtheit gerichtet, ואל משה אמר, Mosche selbst betreffend aber sprach Gott nach Vollendung der Gesamtvorschriften usw. Dem stünde nur entgegen, daß dem Kap. 19, 24 gebotenen Hinangehen Aarons noch nicht genügt worden war. Jedenfalls wird hier V. 1 u. 2 selbst nach dem Abschluss dieses ersten Abschnittes der sinaitischen Gesetzoffenbarung wiederholt das Volk ferne gehalten, und nur Mosche und mit ihm Aaron, Nadab und Abihu und eine Auswahl von siebzig aus den Ältesten des Volkes zum Hinantritt auf den Berg zugelassen, und zwar auch diese mit der Unterscheidung, daß Mosche allein ganz hinan sich zu begeben habe, seine Begleiter aber zuerst mit ihm in einer Entfernung ihre Hingebung an Gott durch Niederwerfen ausdrücken, sodann aber in dieser Entfernung beharren sollen, während Mosche allein in die unmittelbare Nähe zu Gott hinanzutreten habe. Also, daß sich die jüdische Gesamtheit in drei Gruppen darstellen sollte: das Volk, völlig getrennt vom Berge; Aaron und eine Elite des Volkes, fern vom Gipfel; Mosche, in der Gipfelnähe.

Wir haben schon oben zu Kap. 19. VV. 10-13, entwickelt, wie durch diese räumliche Abgrenzung des zum Empfangen des Gesetzes versammelten Volkes eine zweifache, dieses Gesetz spezifisch von allen andern unterscheidende Wahrheit dürfte zur faktischen Anschauung haben kommen sollen nämlich: der außermenschliche, überirdische Ursprung dieses Gesetzes, und der zur Zeit dieses Ursprungs geistige und sittliche Abstand des Volkes, das es empfing, von der Höhe, zu welcher es erst durch dies Gesetz im Laufe der Zeit erhoben werden sollte. Es war das Israel der Zukunft, für welches das damalige Geschlecht das Gesetz aus Gottes Händen empfing!

Mit dieser, der Entfernung des Volkes vom Berge und selbst seiner Auserwählten von der Gipfelhöhe zu Grunde liegenden Idee, schließt sich das Kap. 24 der unmittelbar vorangehenden Warnung an, die eben auf der noch erst zu erlangenden Reife des Volkes basiert. Hat ja der Erfolg aus dem verlockenden Zusammenleben mit den Völkern des Heidentums den Abstand des Volkes von der geistigen und sittlichen Höhe des ihm mit dem Empfange des Gesetzes gewordenen Berufes leider nur zu sehr dokumentiert. Zugleich erscheint eben diese Tatsache der erst von der Zukunft zu erwartenden vollen Berufshöhe des Gottesgesetzvolkes als eine der bei dem folgenden leitenden Ideen (siehe zu V. 4).

Indem aber bis zu einer gewissen Grenze Aaron und Auserwählte des Volkes Mosche den Berg hinan begleiten, ist damit zugleich nach anderer Seite hin die Wahrheit veranschaulicht, daß zwischen der Moschehöhe und dem Volke keineswegs eine spezifisch scheidende Kluft liege, daß etwa Mosche einer mehr als menschlichen Natur teilhaftig gewesen wäre, die seine Gott nahe Stufe bedingt hätte. Vielmehr spricht eben diese Abstufung aus: Mosche war ein Mensch wie alle andern; nicht der Art, dem Grade nach war das Göttliche in ihm höher entwickelt, und hinan zu seiner Stufe zu streben, ist jeder so berufen als befähigt. —

KAPITEL XXIV. BESTÄTIGUNG DES BUNDES
Und der Ewige redete: Nachdem der Dekalog dem ganzen Volke hörbar verkündet worden war, bestieg Moses wiederum den Berg (XX, 18) und empfing die Gebote, die das Buch des Bundes bilden (XX, 19—XXIII, 33).
Und zu Moscheh. Gott befahl Moses, diese Gebote dem Volk vorzulegen und dann mit Aaron, Nadab- und Abihu und siebzig Ältesten (XXIV, 1) bergaufwärts zu gehen. Den Gipfel sollte er jedoch allein besteigen (v. 2). Moses befolgte diesen Befehl. Er übermittelte dem Volke Gottes Worte (v. 3), bestätigte dann feierlich den Bund durch Opferdarbringung, ging dann mit den genannten Männern bergaufwärts (v. 9) und dort hatten sie die Erscheinung des Göttlichen. Moses mußte sodann mit Josuah (v. 12) den Berg vollends besteigen, während die anderen auf der erreichten Bergeshöhe zurückblieben oder, was wahrscheinlicher ist, ins Lager zurückkehrten (S. Anm. zu V, 14). Nach sechs Tagen Wartens, während derer die Wolke den Berg bedeckte, erhielt Moses die Aufforderung, durch die Wolke hindurch weiterzusteigen (v. 16), und er blieb vierzig Tage auf dem Berggipfel (v. 18).
Komme herauf. Wir müssen vor diesen Satz die Worte ergänzend einfügen: »Lege Meine Gebote dem Volk vor und dann . . .«
Nadab und Abihu. Aarons Söhne.
siebenzig von den Ältesten. Als die Vertreter des Volkes.
bücket euch. Bereitet euch auf das göttliche Gesicht vor, das euch jetzt zuteil werden wird; v. 10.
aus der Ferne. In einer gewissen Entfernung von dem Gipfel, den Moses allein ersteigen durfte.