Die Torah - Die fünf Bücher Mose
וסעדו לבכם. בַּתּוֹרָה, בַנְּבִיאִים וּבַכְּתוּבִים מָצִינוּ דְּפִתָּא סַעֲדָתָא דְלִבָּא. בַּתּוֹרָה וְסַעֲדוּ לִבְּכֶם, בַּנְּבִיאִים סְעָד לִבְּךָ פַּת לֶחֶם (שופטים י"ט), בַּכְּתוּבִים וְלֶחֶם לְבַב אֱנוֹשׁ יִסְעָד (תהל' ק"ד). אָמַר רַבִּי חָמָא, לְבַבְכֶם אֵין כְּתִיב כָּאן אֶלָּא לִבְּכֶם, מַגִּיד שֶׁאֵין יֵצֶר הָרַע שׁוֹלֵט בַּמַּלְאָכִים (בראשית רבה):
אחר תעבורו. אַחַר כֵּן תֵּלְכוּ:
כי על כן עברתם. כִּי הַדָּבָר הַזֶּה אֲנִי מְבַקֵּשׁ מִכֶּם מֵאַחַר שֶׁעֲבַרְתֶּם עָלַי לִכְבוֹדִי:
כי על כן. כְּמוֹ עַל אֲשֶׁר, וְכֵן כָּל כִּי עַל כֵּן שֶׁבַּמִּקְרָא, כִּי עַל כֵּן בָּאוּ בְּצֵל קֹרָתִי (בראשית י"ט), כִּי עַל כֵּן רָאִיתִי פָנֶיךָ (בראשית ל״ג:י׳), כִּי עַל כֵּן לֹא נְתַתִּיהָ (שם ל"ח), כִּי עַל כֵּן יָדַעְתָּ חֲנֹתֵנוּ (במדבר י'):
Und erquicket euer Herz, in der Torah, in den Propheten und in den anderen heiligen Schriften finden wir, dass Brot eine Erquickung für das Herz ist; in der Torah, »erquicket euer Herz«; in den Propheten (Richt. 19,5), »erquicke dein Herz mit einem Stück Brot«, in den anderen heiligen Schriften (Ps. 104, 15), »Brot erquickt des Menschen Herz«. R. Chama sagt, es steht hier nicht לְבַבְכֶם, sondern לִבְּכֶם, das lehrt, dass der böse Trieb nicht über die Engel herrscht (Bereschit Rabbah 48:11).
Dann mögt ihr weiterziehen, dann mögt ihr gehen.
Weil ihr einmal vorübergekommen; denn um diese Sache bitte ich euch, nachdem ihr einmal mir zu Ehren bei mir vorübergekommen.
Nachdem einmal wie עַל אֲשֶׁר; und so ist überall im Verse כִּי עַל כֵּן nachdem einmal aufzufassen; (19, 8) »nachdem sie einmal in den Schatten meines Hauses gekommen«; (33, 10) »nachdem ich einmal dein Angesicht gesehen habe«; (38, 26) »nachdem ich sie nicht gegeben habe«; (Num. 10, 31) »nachdem du einmal unser Lagern kennst«.
ואקחה פת לחם, להביא לכם, והמתרגם לל"א מפרש קולר העברי· וסעדו לבכם, בלחם, כי הלחם יסעד ויסמוך הלב, כמ"ש ולחם לבב אנוש יסעד (תהלים ק"ד ט"ו), ומזה קראו חז"ל למאכל סעודה, והנה מלת יסעד חוזרת על הלחם שהלחם יסעד הלב, אבל וסעדו שב על האנשים שהם יסעדו לבם בלחם· כי על כן עברתם על עבדכם, כי על כן (אני מבקש מכם דבר זה, הואיל) ועברתם על עבדכם, והוא כמו על אשר עברתם, ורבים כמוהו, כי על כן באו בצל קרתי (בראשית י"ט ח'), כי על כן ראיתי פניך (שם ל"ג י'), וכן מתורגם בל"א· כן תעשה כאשר דברת, לפי פשוטו הוא רק הודעה שנתרצו לדבריו שיאכילם ואמרו הננו מרוצים ועשה כדברך:
כי על כן, eine schwer zu erklärende Konjunktionsform. Es scheint, daß sie elliptisch zu verstehen sei: denn darum (tue ich dies, wünsche ich dies etc.) weil usw. Es scheint überall ein von dem vorauszusetzenden verschiedenes Motiv einer Bitte, einer Tätigkeit usw. einzuleiten. So כי על כן ידעת חנותנו במדבר (Bamidbar 10, 31), nicht etwa um deinetwillen, denn darum (bitte ich dich, bei uns zu bleiben), du kennst jeden Ort in der Wüste, an welchem Gott uns zu lagern gebietet. כי על כן לא נתתיה לשלה בני (Bereschit 38, 26). Sie ist gerechter als ich, sie war nur durch reine Motive . geleitet, denn darum (hatte sie es getan), weil ich sie nicht meinem Sohne gegeben hatte. כי על כן ראיתי פניך כראות פני אלקי׳ (Bereschit 33, 10). Denn (nicht weil du es etwa nötig hättest, sondern) darum, weil ich dir meine Anerkennung ausdrücken möchte. So auch hier: Nicht weil ihr etwa bedürftig seid, sondern darum: ihr seid einmal an meinem Zelte vorbeigekommen, und mein Zelt möchte sich gegen jeden Vorübergehenden gastfrei erweisen. —