Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 28. הנסתרת וגו׳. An diese Gott und seine Waltung dokumentierende Bedeutung Israels im Exil knüpfen sich weitaussehende in die fernsten Zeiten ausblickende Zukunftgestaltungen. Doch diese, als נסתרות, überlassen wir Gott. Was für uns das Offenbare für immer und für jede Zeit das klar Bewusste, Zweifellose ist, das ist: daß, wie sich auch unsere Zukunft gestalten möge und welche Zeiten und Geschicke wir noch zu bestehen haben mögen, unsere und unserer Kinder ewige Aufgabe bleibt überall und immer, im Lande und im Exil: Gottes Gesetze treu zu erfüllen.

Sanhedrin 43b wird das נסתרות und נגלות in Beziehung auf die Verantwortung gefasst, die nach der mit diesem Gesetzesbunde eingetretenen Solidarität für die Erfüllung des Gesetzes (siehe Kap. 27, 1 u. 9) der Gesamtheit und jedem einzelnen obliegt und die mit dem לנו ולבנינו עד עולם לעשות וגו׳ erneut zum Ausspruch gekommen, da dies nicht nur zur Selbsterfüllung, sondern überhaupt für die Verwirklichung des Gesetzes alle verpflichtet erklärt. Diese solidarische Verpflichtung, ערבות, das: כל ישראל ערבין זה לזה, wird hier nur auf die נגלות, auf das offenkundige Tun und Lassen beschränkt, in welcher Beziehung alle, die durch ihren Einfluss Gesetzübertretungen oder Pflichtunterlassungen hätten verhüten können und diesen Einfluss nicht geübt, שהיה בידן למחות ולא מחן, mitverantwortlich sind. נסתרות aber, geheime Vergehungen gegen das Gesetz, bleiben jedoch לד׳ אלקינו, der göttlichen Waltung allein. Und zwar stehen nach den dort sich ergebenden Erläuterungen über לנו ולבנינו und dem ע von עד, den Buchstaben von לד׳ אלקינו entsprechend, elf Beschränkung bedeutende Punkte, um zu sagen, daß auch für נגלות die Solidarität erst mit der Überschreitung des Jordans und der Bundesproklamierung am Gerisim und Ebal eingetreten, bis dahin jedoch, wie die נסתרות, auch die לד׳ אלדינו :נגלות gewesen (siehe תוספו׳ daselbst ד׳׳ה א׳׳ל ר׳ נחמיה nach Raschis Auffassung). Demnach wäre die moralische Zusammenhörigkeit aller, die in der Solidarität aller für alle ihre so folgenschwere Bedeutung gewinnt, gerade erst mit der durch die Niederlassung im Lande eintretenden Vereinzelung zur wahren Wirklichkeit gelangt, und dürfte dafür wohl das Motiv in der Erwägung zu finden sein, daß gerade erst in der mit dem normalen Erwerbs- und Nahrungsstreben sich erzeugenden bürgerlichen Verkehrsgemeinsamkeit alle Einzelpersönlichkeiten diejenige Bedeutung gewinnen, welche auch den gegenseitigen moralischen Einfluss bedingt.

Das Verborgene . . . auszuüben. »Es liegt bei Gott, das Verborgene der Sünde zu entdecken, aber ihre Verurteilung, mit der es offenbar wird, ist uns eine Warnung für allezeit« (Moulton). In der jüdischen Gedankenwelt ist dieser Vers zu einem wichtigen Lebens- und Leitsatz geworden. Dem menschlichen Wissen sind Schranken gezogen. Gewisse Dinge liegen allein bei Gott und müssen Ihm auch überlassen bleiben. Andere Dinge dagegen sind »offenbar«, und um diese allein sollten wir und unsere Kinder uns bekümmern. Diese »offenbaren« Dinge sind die Worte und Satzungen der Torah, und ihnen sollen wir und alle kommenden Geschlechter willig Gehorsam leisten. Benjamin Szold weist darauf hin, daß auch die Akzentuierung diese Wahrheiten unterstreicht. Folgen wir den Akzenten, so liest sich der Vers so: »Das Verborgene ist des Ewigen unseres Gottes und das Offenbare; an uns und unseren Kindern ist es, all die Worte dieser Lehre auszuüben.« Dieser Vers ist eine der fünfzehn Stellen in der Bibel, in (** II) denen Worte (לנו ולבנינו ע) punktiert sind. Die annehmbarste Erklärung dieser Punkte ist, daß sie die Aufmerksamkeit auf die bedeutsamen Lehren lenken sollten, die in diesen punktierten Worten enthalten sind.