Nasir 23 נזיר

unsere Mišna aber spricht von dem Falle, wenn er gesagt hat: ich will Nazir sein, du auch? er kann daher ihres aufheben und seines bleibt bestehen.

GEMARA. Die Rabbanan lehrten:¹Ihr Mann hat sie aufgehoben, und der Herr wird ihr verzeihen. Die Schrift spricht von einer Frau, der ihr Mann [das Gelübde] aufgehoben und sie es nicht gewußt²hat, daß sie der Sühne und der Vergebung benötige.

1. 1 Num. 30,13.
2. 2 Von dem Falle, wenn sie es gewußt hat, spricht schon der vorangehende Vers. 9.

Wenn R. A͑qiba an diesen Vers herankam, weinte er: wenn einer, der Schweinefleisch [essen] wollte und Lammfleisch ihm in die Hand gekommen ist, der Sühne und der Vergebung benötigt, um wieviel mehr derjenige, der Schweinefleisch [essen] wollte und Schweinefleisch ihm in die Hand gekommen ist.

Desgleichen heißt es:³und er es nicht wußte und sich verschuldet, so trage er seine Sünde;

3. 3 Lev. 5,17.

wenn die Schrift von einem, der Lammfleisch [essen] wollte und Schweinefleisch ihm in die Hand gekommen ist, wenn es beispielsweise zweifelhaft ist, ob es ein Stück Fett oder ein Stück Talg⁴ war, sagt: so trage er seine Sünde, um wieviel mehr gilt dies von dem, der Schweinefleisch [essen] wollte und Schweinefleisch ihm in die Hand gekommen ist.

4. 4 Die losen Fettschichten der Schlachttiere (cf. Hui. Fol. 49b), die zum Essen verboten sind.

Isi b. Jehuda sagte: Und er es nicht wußte und sich verschuldet, so trage er seine Sünde; wenn einer, der Lammfleisch [essen] wollte und Schweinefleisch ihm in die Hand gekommen ist, wenn es beispielsweise zwei Stücke waren, eines Talg und eines Fett, seine Sünde trägt, um wieviel mehr derjenige, der Schweinefleisch [essen] wollte und Schweinefleisch ihm in die Hand gekommen ist.

Hierüber sind die Betrübten betrübt. –

Wozu sind all diese [Fälle] nötig? – Sie sind nötig. Würde er es nur von der Frau gelehrt haben, [so könnte man glauben,] nur diese benötige der Sühne und der Vergebung, weil sie von vornherein Verbotenes⁵beabsichtigt hat, bei einem Stücke aber, hinsichtlich dessen es zweifelhaft ist, ob es Talg oder Fett war, wobei er Erlaubtes [essen] wollte, benötige er nicht der Sühne und der Vergebung.

5. 5 Die Bestimmungen über das Nazirat zu übertreten.

Würden nur die anderen gelehrt worden sein, [so könnte man glauben,] weil Verbotenes vorhanden⁶war, eine Frau aber, der ihr Mann [das Gelöbnis] aufgehoben hat, die somit Erlaubtes getan hat, benötige nicht der Sühne und Vergebung.

6. 6 Ein Stück war entschieden verboten, nur ist es zweifelhaft, ob er dieses gegessen hat.

Und würden nur diese beiden gelehrt worden sein, so könnte man glauben, nur in diesen beiden Fällen genügen Sühne und Vergebung, weil das Verbotene nicht festgestellt ist, bei zwei Stücken aber, eines Talg und eines Fett, wobei das Verbotene festgestellt⁷ist, seien Sühne und Vergebung nicht⁸ausreichend, so lehrt er uns, daß es hierbei keinen Unterschied gebe.

7. 7 Er wußte, daß eines von beiden verboten ist.
8. 8 Dies gleiche vielmehr einer vorsätzlichen Sünde.

Rabba b. Bar Ḥana sagte im Namen R. Joḥanans: Es heißt:⁹Gerade sind die Wege des Herrn, die Frommen wandeln auf ihnen, aber die Frevler kommen auf ihnen zu Fall; dies ist zu vergleichen mit dem Falle, wenn zwei Personen ihr Pesaḥlamm gebraten und der eine es zur Ausübung des Gebotes und der andere es zur Völlerei gegessen hat. Über den, der es zur Ausübung des Gebotes gegessen hat, heißt es: die Frommen wandeln auf ihnen, und über den, der es zur Völlerei gegessen hat, heißt es: und die Frevler kommen auf ihnen zu Fall.

9. 9 Hos. 14,10.

Reš Laqiš sprach zu ihm: Wieso nennst du ihn einen Frevler; zugegeben, daß er das Gebot nicht auf das Vorzügliche ausgeübt hat, aber das Pesaḥopfer hat er ja hergerichtet!? Vielmehr ist dies mit folgendem Falle zu vergleichen; wenn zwei Personen Frau und Schwester bei sich hatten, und einer zu seiner Frau und der andere zu seiner Schwester geriet. Über den, der zu seiner Frau geriet, heißt es: die Frommen wandeln auf ihnen, und über den, der zu seiner Schwester geriet, heißt es: und die Frevler kommen auf ihnen zu Fall. –

Ist es denn gleich, wir sprechen von einem Wege, hierbei aber sind es zwei¹⁰Wege!? Vielmehr, dies ist mit Loṭ und seinen beiden Töchtern zu vergleichen; über sie, die eine gute Handlung¹¹bezweckten, heißt es: die Frommen wandeln auf ihnen, über ihn, der eine Sünde bezweckte, heißt es: und die Frevler kommen auf ihnen zu Fall. –

10. 10 Einer hat eine erlaubte, der andere dagegen eine verbotene Handlung begangen.
11. 11 Cf. Gen. 19,32.

Vielleicht hatte er ebenfalls eine gute Handlung bezweckt!? R. Joḥanan erwiderte: Der ganze Schriftvers deutet¹²darauf, daß er nur eine Sünde bezweckt hatte.

12. 12 Die in diesem Schriftverse gebrauchten Worte werden an anderen Schriftstellen im Zusammenhange mit sündhaften Handlungen gebraucht.

¹³Loṭ erhob, [und es heißt:]¹⁴da erhob die Frau seines Herrn ihre Augen.¹⁵Seine Augen, [und es heißt:] ¹⁶denn sie ist recht in meinen Augen.

13. 13 Gen. 13,10.
14. 14 Ib. 39,7.
15. 15 Einer hat eine erlaubte, der andere dagegen eine verbotene Handlung begangen.
16. 16 Jud. 18,3.

¹⁷Und sah, [und es heißt:]¹⁸da sah Šekhem, der Sohn Ḥamors.¹⁹Den ganzen Umkreis [kikar] des Jarden, [und es heißt:]²⁰denn durch ein Hurenweib [kommt man herunter] bis auf einen Laib [kikar] Brot.²¹Daß er ganz durchtränkt war, [und es heißt:]²²ich will meinen Buhlen folgen, die mir Brot und Wasser, Wolle und Flachs, Öl und Getränke spenden. –

17. 17 Gen. 13,10.
18. 18 Gen. 34,2.
19. 19 Gen. 13,10.
20. 20 Pr. 6,26.
21. 21 Gen. 13,10.
22. 22 Hos. 2,7.

Bei ihm²³war es ja ein Zwangsfall!? – Im Namen des R. Jose b. R. Ḥoni wurde gelehrt: Auf dem u im [Worte] ubequma, das bei der älteren [Tochter gebraucht wird], befindet sich deshalb ein Punkt²⁴, um anzudeuten, daß er es zwar bei ihrem Sichniederlegen nicht gemerkt hatte, wohl aber bei ihrem Aufstehen. –

23. 23 Loṭ, der dann betrunken war u. nichts merkte.
24. 24 Im masor. Texte befindet sich auf dem genannten Buchstaben im Schriftverse, der von der Beschlafung der älteren Tochter berichtet (Gen. 19,33), ein diakritischer Punkt.

Was sollte er dann machen, was geschehen, war ja bereits geschehen²⁵!? – Er sollte am folgenden Abend keinen Wein trinken.

25. 25 Er merkte es ja erst beim Aufstehen.

Raba trug vor: Es heißt:²⁶Ein Bruder, der treulos wird der festen

26. 26 Pr. 18,19.

Stadt, und Streitigkeiten, wie des Palastes Riegel. Ein Bruder, der treulos wird der festen Stadt, das ist Loṭ, der sich von Abraham trennte; und Streitigkeiten, wie des Palastes Riegel, der Streitigkeiten hervorrief, wie der Riegel beim Palaste²⁷, [denn es heißt:]²⁸es soll kein A͑mmoniter und kein Moabiter in die Gemeinde des Herrn kommen.

27. 27 Durch den Riegel werden die Einwohner des Palastes von der Außenwelt getrennt, ebenso trennten sich die Nachkommen Abrahams u. die Nachkommen Loṭs von einander.
28. 28 Dt. 23,4.

Raba, nach anderen R. Jiçḥaq, trug vor: Es heißt:²⁹Nach Wollust strebt, wer sich trennt, und gegen jeglichen Rat wälzt er sich einher. Nach Wollust strebt, wer sich trennt, das ist Loṭ; gegen jeglichen Rat wälzt er sich einher, dessen Schande in den Bet- und Lehrhäusern aufgedeckt³⁰wurde, denn wir haben gelernt: A͑mmoniter und Moabiter sind verboten³¹, und das Verbot ist ein ewiges.

29. 29 Pr. 18,1.
30. 30 גלה wegen der Ähnlichkeit der Aussprache mit גלע identifiziert.
31. 31 Dh. sie dürfen in die jüd. Gemeinde nicht aufgenommen werden.

U͑la sagte: Tamar hurte³²und Zimri hurte³³;

32. 32 In guter Absicht, um das Geschlecht zu erhalten; cf. Gen. 38,14.
33. 33 Cf. Num. 25,14.

Tamar hurte, und Könige und Propheten kamen aus ihr hervor, Zimri hurte, und viele Myriaden von Jisraél fielen durch ihn.

R. Naḥman b. Jiçḥaq sagte: Besser ist eine gutgemeinte Sünde als ein nicht gutgemeintes gutes Werk. – R. Jehuda sagte ja aber im Namen Rabhs, daß man sich stets mit der Tora und guten Werken befasse, auch nicht um ihrer selbst³⁴willen, denn dadurch kommt man dazu, es um ihrer selbst willen zu tun!? –

34. 34 In gutgemeinter Absicht.

Lies vielmehr: wie ein nicht gutgemeintes gutes Werk, denn es heißt:³⁵gepriesen vor anderen Weibern sei Jae͑l, das Weib Ḥebers, des Qeniters, vor den Weibern im, Zelte sei sie gepriesen, und unter ‘Weibern im Zelte’ sind Sara, Ribqa, Raḥel und Lea zu verstehen³⁶.

35. 35 Jud. 5,24.
36. 36 Nach der weiter folgenden Auslegung gab sich Jae͑l dem von ihr gastfreundlich aufgenommenen Sisra hin, um ihn zu schwächen u. töten zu können.

R. Joḥanan sagte: Sieben Beschlafungen vollzog dieser Frevler in jener Stunde, denn es heißt:³⁷zwischen ihren Füßen kniete er, fiel hin, lag da &c.³⁸–

37. 37 Jud. 5,27.
38. 38 In diesem Schriftverse kommen je 3mal die W.e ‘knien’ u. ‘fallen’ u. 1mal das W. ‘liegen’ vor.

Sie hatte ja aber von seiner Beschlafung einen Genuß!? R. Joḥanan erwiderte: Jede Wohltat der Frevler ist ein Übel für die Frommen.

Es heißt nämlich:³⁹hüte dich mit Ja͑qob zu reden, Gutes oder Böses; allerdings nicht Böses, weshalb aber nicht Gutes? Wohl deshalb, weil für ihn das Gute Böses wäre. Schließe hieraus.

39. 39 Gen. 31,29.

Der Text. R. Jehuda sagte im Namen Rabhs: Stets befasse man sich mit der Tora und guten Werken, auch nicht um ihrer selbst willen, denn dadurch kommt man dazu, es um ihrer selbst willen zu tun. Als Belohnung für die zweiundvierzig Opfer, die der ruchlose Balaq darbrachte, ward es ihm beschieden, daß aus ihm Ruth hervorging. R. Jose b. R. Ḥanina sagte nämlich, daß Ruth eine Tochter des Sohnes E͑glons, Königs⁴⁰von Moab, war.

40. 40 Der Balaq entstammte.

R. Ḥija b. Abba sagte im Namen R. Joḥanans: Woher, daß der Heilige, gepriesen sei er, nicht einmal den Lohn für ein schönes Wort kürze? Die ältere⁴¹nannte [ihren Sohn] Moab⁴², daher sprach der Heilige, gepriesen sei er:⁴³befehde die Moabiter nicht und lasse dich in keinen Krieg mit ihnen ein; nur in einen Krieg sollte er sich mit ihnen nicht einlassen, wohl aber durfte er sie bedrängen;

41. 41 Der Töchter Loṭs.
42. 42 Dh. vom Vater.
43. 43 Dt. 2,9.

die jüngere aber nannte [ihren Sohn] Ben A͑mi⁴⁴, daher sprach er:⁴⁵befehde sie nicht und streite nicht mit ihnen, nicht einmal bedrängen durfte er sie.

44. 44 Dh. Sohn meines Volkes.
45. 45 Dt. 2,19.

R. Ḥija b. Abin sagte im Namen des R. Jehošua͑ b. Qorḥa: Man beeile sich stets zu einem guten Werke, denn als Belohnung für die eine Nacht, um die die ältere der jüngeren zuvorgekommen war,