Sanhedrin 106 סנהדרין

Triebe hervorbringt und seine Wurzeln zahlreich sind; und selbst wenn alle Winde der Welt gegen ihn wehen, reißen sie ihn nicht von seiner Stelle, da es sich mit ihnen mitbewegt, und sobald der Wind aufhört, bleibt das Rohr auf seinem Platze stehen.

Der ruchlose Bilea͑m aber segnete sie, indem er sie mit einer Zeder verglich; wie nämlich die Zeder nicht am Wasser wächst, ihre Wurzeln nicht zahlreich sind und ihr Stamm keine neuen Triebe hervorbringt; und obgleich alle Winde der Welt, wenn sie gegen sie wehen, sie von ihrer Stelle fortzureißen nicht vermögen, so kann der Südwind sie dennoch entwurzeln und sofort umwerfen. Und nicht nur das, dem Rohre ist es auch beschieden, daß aus ihm ein Kalam bereitet wird, damit die Tora, die Propheten und die Hagiographen zu schreiben.

¹ Und als er den Qeniter sah, trug er folgenden Spruch vor. Bilea͑m sprach zu Jithro: Qeniter, warst du etwa nicht mit uns bei diesem² Ratschlage, wer hat dich nun unter die Vornehmen der Welt gesetzt!?

1. 1 Num. 24,21.
2. 2 Die jisr. männl. Kinder in den Fluß zu werfen.

Das ist es, was R. Ḥija b. Abba im Namen R. Simlajs sagte: Drei waren bei diesem Ratschlag beteiligt, und zwar: Bilea͑m, Ijob und Jithro; Bilea͑m, der den Rat erteilte, wurde erschlagen; Ijob, der schwieg, wurde durch Züchtigungen bestraft; Jithro, der floh, war es beschieden, daß Enkelkinder von ihm in der Quaderhalle saßen, denn es heißt:³ und die Geschlechter der Schriftgelehrten, die Ja͑heç bewohnen, die Tirea͑tim, die Šimea͑tim und die Sukatim; das sind die Qinim, die von Ḥamath, dem Stammvater des Hauses Rekhabs, abstammen; ferner heißt es:⁴ und die Söhne des Qeni, des Schwagers Mošes, waren aus der Palmenstadt heraufgezogen.

3. 3 iChr. 2,55.
4. 4 Jud. 1,16.

⁵ Dann trug er folgenden Spruch vor: Weh, wer wird leben bleiben, wenn Gott dies tut. Reš Laqiš erklärte: Wehe dem, der sich durch den Namen Gottes⁶ erhält. R. Joḥanan erklärte: Wehe der Nation, die sich dann befinden wird, wenn der Heilige, gepriesen sei er, seine Kinder erlösen wird; wer vermag sein Gewand zwischen Löwe und Löwin zu legen, wenn sie einander begatten.

5. 5 Num. 24,23.
6. 6 Nach einer Erkl. Raschis bezieht sich dies auf die Könige Pareo͑ u. Ḥiram, die sich als Götter ausgegeben hatten.

⁷ Schiffe von Kittim her. Rabh erklärte: Die weiße Legion⁸.⁹ Sie demütigen Ašur und sie demütigen das Land jenseits. Bis Ašur töten sie, von da ab unterwerfen sie nur.

7. 7 Num. 24,24.
8. 8 Die bis Assyrien vordringen wird. Die Übersetzung ist nur vermutlich u. sehr gezwungen; nach Raschi ist ליבן אספר Ortsname; möglicherweise ist ליבן (bezw. ליבון od. ליכא in anderen Texten) ein verkrüppelter Autorenname.
9. 9 Num. 24,24.

¹⁰ So will ich nun zu meinem Volke ziehen; wohlan, ich will dir eröffnen, was dieses Volk deinem Volke tun soll. Es sollte ja heißen: dein Volk diesem Volke!? R. Abba b. Kahana erwiderte: Wie wenn jemand einen Fluch gegen sich selbst ausstoßen will, und ihn anderen anhängt.

10. 10 Num. 24,14.

Er sprach zu ihm: Der Gott von diesen haßt die Unzucht, sie aber haben Verlangen nach Linnenzeug; wohlan, ich will dir nun einen Rat geben. Errichte Zelte und setze da [Huren] hinein, eine alte draußen und eine junge innen, und diese sollen ihnen Linnenzeug verkaufen.

Darauf errichtete er Zelte von Har Šeleg [Schneeberg] bis Beth Haješimoth [Wüstenhaus] und setzte da Huren hinein, eine alte draußen und eine junge innen; wenn nun ein Jisraélit aß, trank, lustig war und auf der Straße lustwandelte, sprach die alte ihn an: Wünschst du vielleicht Linnenzeug? Die alte bot es ihm für den richtigen Wert an, die junge aber unter dem Werte.

Nachdem sich dies zwei- oder dreimal wiederholte, sprach sie zu ihm: Du bist ja bereits wie ein Familienangehöriger; setze dich und suche dir etwas aus. Krüge mit a͑mmonitischem Weine standen vor ihr, und da damals (a͑mmonitischer und) nichtjüdischer Wein noch nicht verboten war, sprach sie zu ihm: Willst du vielleicht ein Glas Wein trinken? Halte er getrunken, so geriet er in Erregung

und sprach zu ihr: Gib dich mir hin. Da zog sie ihre Gottheit aus dem Busen und sprach zu ihm: Verehre diese. Er erwiderte ihr: Ich bin ja Jude. – Was schadet dies; ich verlange ja nur, daß du dich vor dieser entleerest; außerdem entlasse ich dich nicht eher, als bis du die Lehre deines Meisters Moše verleugnet hast. Es heißt nämlich:¹¹ als sie nach Baa͑l Peo͑r kamen, weihten sie sich der Schande und wurden abscheulich wegen ihrer Liebe.

11. 11 Hos. 9,10.

¹² Als nun Jisraél in Šittim saß. R. Elie͑zer erklärte, [der Ort] hieß Šittim; R. Jehošua͑ erklärte, sie befaßten sich mit Torheiten [šṭuth].

12. 12 Num. 25,1.

¹³ Diese luden das Volk zu den Opfermahlen ihrer Götter. R. Elie͑zer erklärte, sie kamen zu ihnen nackt¹⁴ heran; R. Jehošua͑ erklärte, sie bekamen alle Pollution¹⁵. –

13. 13 Ib, V. 2.
14. 14 Das W. ותקראנה wird als Passivimi v. קרה treffen, auf jemand stoßen, begegnen, (sie luden sie durch ihren eigenen Körper), bezw. als Derivatum von קרי, Pollution, aufgefaßt.
15. 15 Das W. ותקראנה wird als Passivimi v. קרה treffen, auf jemand stoßen, begegnen, (sie luden sie durch ihren eigenen Körper), bezw. als Derivatum von קרי, Pollution, aufgefaßt.

Was heißt Rephidim? – R. Elie͑zer erklärte, [der Ort] hieß Rephidim; R. Jehošua͑ erklärte, sie wurden schlaff [rapha] in der Tora, denn es heißt:¹⁶ es sahen sich die Väter nicht nach den Kindern um, wegen der Schlaffheit ihrer Hände.

16. 16 Jer. 47,3.

R. Joḥanan sagte: Überall, wo [das Wort] sitzen vorkommt, gab es ein Unglück. Es heißt: als Jisraél in Šittim saß, – da hob das Volk an, mit den Moabiterinnen zu buhlen.¹⁷ Als Ja͑qob im Lande saß, wo sein Vater als Fremdling geweilt hatte, im Lande Kenaa͑n, – Joseph brachte üble Nachrede von ihnen ihrem Vater. (Es heißt :) ¹⁸ Jisraél saß im Lande &c. Gošen, – da ging es mit Jisraél zum Sterben.¹⁹ Jehuda und Jisraél saßen sicher, ein jeglicher unter seinem Weinstocke und unter seinem Feigenbaume, – da ließ der Herr Šelomo einen Widersacher erstehen in dem Edomiler Hadad, vom königlichen Geschlechte in Edom.

17. 17 Gen. 37,1,2.
18. 18 Ib. 47,27,29.
19. 19 iReg. 5,5.

²⁰ Auch die Könige von Midjan töteten sie zu den übrigen von ihnen Erschlagenen hinzu &c. auch Bilea͑m, den Sohn Beo͑rs, töteten sie durch das Schwert. Was suchte da Bilea͑m? R. Joḥanan erwiderte: Er ging seinen Lohn für die vierundzwanzig Tausend²¹ in Empfang nehmen. Mar Zuṭra, Sohn des Ṭobija, sagte im Namen Rabhs: Das ist es, was die Leute sagen: Der Esel wollte Hörner haben, da schnitt man ihm die Ohren ab.

20. 20 Num. 31,8.
21. 21 Jisraéliten, die durch seinen Rat umkamen.

²² Auch den Zauberer Bilea͑m, den Sohn Beo͑rs; wieso Zauberer, er war ja Prophet!? R. Joḥanan erwiderte: Anfangs war er Prophet, nachher wurde er Zauberer. R. Papa sagte: Das ist es, was die Leute sagen: Sie stammt von Fürsten und Herrschern, hurt aber mit einem Tischler.

22. 22 Jos. 13,22.

²³ Töteten die Jisraéliten zu den übrigen von ihnen Erschlagenen hinzu durch das Schwert. Rabh sagte: Sie vollzogen an ihm die vier [gerichtlichen] Todesarten: Steinigung, Verbrennung, Enthauptung und Erdrosselung.

23. 23 Jos. 13,22.

Ein Minäer fragte R. Ḥanina: Hast du vielleicht gehört, wie alt Bilea͑m geworden ist? Dieser erwiderte: Dies befindet sich nicht ausdrücklich in der Schrift; da es aber heißt:²⁴ die Blutgierigen und Falschen werden ihr Leben nicht auf die Hälfte bringen, so wird er wohl dreiunddreißig oder vierunddreißig Jahre [alt geworden sein]. Jener sprach: Du hast recht; ich habe das Kollektaneum Bilea͑ms gesehen, und in diesem stand geschrieben: Dreiunddreißig Jahre war der lahme Bilea͑m alt, als ihn der Mörder²⁵ Pinḥas tötete.

24. 24 Ps. 55,24.
25. 25 Viell, vom syr. לוסטא, der Erlauchte.

Mar, Sohn des Rabana, sprach zu seinem Sohne: Über alle anderen²⁶ trage nicht allzuviel vor, außer über den ruchlosen Bilea͑m; was du nur über ihn findest, kannst du vortragen.

26. 26 Personen, von denen es in unserer Mišna heißt, daß sie keinen Anteil an der zukünftigen Welt haben.

Er heißt Doég und er heißt Dojeg!? R. Joḥanan erklärte: Anfangs saß der Heilige, gepriesen sei er, und war besorgt [doég], dieser könnte ausarten; nachdem er ausgeartet war, sprach er:

Wehe²⁷, dieser ist ausgeartet.

27. 27 Im Namen דוייג befindet sich das W. ויי, Wehe.

R. Jiçḥaq sagte: Es heißt:²⁸ was rühmst du dich der Bosheit, du Held, die Gnade Gottes währt allezeit. Der Heilige, gepriesen sei er, sprach zu Doég: Du bist ja kein Held in der Tora, was rühmst du dich nun der Bosheit; die Gnade Gottes waltet nicht allezeit über dich.

28. 28 Ps. 52,3.

Ferner sagte R. Jiçḥaq: Es heißt:²⁹ zum Gottlosen aber spricht Gott: Was hast du meine Satzungen zu erzählen? Der Heilige, gepriesen sei er, sprach zum ruchlosen Doég: Was hast du meine Satzungen zu erzählen; wie legst du den Abschnitt vom Morde und den Abschnitt von der Verleumdung aus, wenn du an diese herankommst!?³⁰ Und nimmst mein Bündnis in deinen Mund. Rabbi erklärte: Die Tora Doégs befand sich nur auf seinen Lippen nach außen³¹.

29. 29 Ib. 50,16.
30. 30 Ib. 50,16.
31. 31 Er sprach nur von dieser, ohne sie zu beherzigen.

Ferner sagte R. Jiçḥaq: Es heißt:³² die Frommen aber werden es sehen und sich fürchten und werden über ihn lachen; zuerst werden sie sich fürchten³³, nachher aber werden sie lachen.

32. 32 Ps. 52,8.
33. 33 Er könnte andere zu bösen Handlungen verleiten.

Ferner sagte R. Jiçḥaq: Es heißt:³⁴ Vermögen hat er verschlungen und muß es wieder ausspeien, aus seinem Bauche treibt es Gott. David sprach vor dem Heiligen, gepriesen sei er: Herr der Welt, mag Doég doch sterben! Er erwiderte ihm: Er hat Vermögen³⁵ verschlungen; vorher muß er es wieder ausgespien haben. Darauf sprach er: Mag Gott es aus seinem Bauche treiben.

34. 34 Ij. 20,15.
35. 35 Die Gesetzeskunde.

Er sprach: Mag doch Doég in die zukünftige Welt kommen. Da sprach er vor ihm:³⁶ So soll dich Gott auch für immer zertrümmern, dich wegraffen und aus dem Zelte reißen und dich entwurzeln aus dem Lande des Lebens. Sela. [Der Heilige, gepriesen sei er, sprach:] Man trage im Lehrhause eine Lehre in seinem Namen vor. – Wegraffen und aus seinem Zelte reißen. – Er mag Kinder ‘haben, die Schriftgelehrte sind. – Entwurzeln aus dem Lande des Lebens.

36. 36 Ps. 52,7.

Ferner sagte R. Jiçḥaq: Es heißt:³⁷ Wo ist der Zählende, wo ist der Wägende, wo ist, der die Türme abzählte? Wo ist der Zählende, der die Buchstaben der Tora [zählte]; wo ist der Wägende, der alle [Schlüsse vom] Leichteren auf das Schwerere wog; wo ist, der die Türme abzählte, der über einen in der Luft schwebenden Turm³⁸ dreihundert abgeschlossene Lehren aufzählte.

37. 37 Jes. 33,18.
38. 38 Aus den verschiedenartigen von Raschi mitgeteilten Erklärungen ist diejenige hervorzuheben, nach der hier die Ah. IV,1ff. genannten komplizierten Lehren über das Reinheitsgesetz bei einem in der Luft schwebenden turmartigen Bauwerke gemeint sind.

Rabbi sagte: Vierhundert Fragen stellten Doég und Aḥitophel inbetreff eines in der Luft schwebenden Turms. Raba sprach: Ist etwa das Stellen von Fragen etwas Großes!? In den Jahren R. Jehudas beschränkte sich das ganze Studium auf [die Sektion von den] Schäden, während es bei uns bedeutend weiter fortgeschritten ist;

wenn nämlich R. Jehuda an [den Passus] ‘Wenn eine Frau Kräuter in einen Topfe eingelegt hat’, wie manche sagen [zum Passus] ‘Oliven, die man mit ihren Blättern eingelegt hat’, herankam, so rief er aus: Die Disputationen von Rabh und Šemuél³⁹ sehe ich hier! Wir aber lernen [den Traktat] Uqçin in dreizehn Vorlesungen.

39. 39 Die so scharfsinnig und verworren wurden, daß man ihnen kaum folgen konnte. (Ber. Fol. 20a, Anm. 5)

Und dennoch, sobald R. Jehuda nur einen Schuh⁴⁰ abzog, kam sofort Regen, wir aber schreien, und niemand ist da, der uns beachtet. Der Heilige, gepriesen sei er, will vielmehr das Herz, wie es heißt: ⁴¹ der Herr sieht auf das Herz.

40. 40 Wenn er wegen Regenmangels einen Fasttag, an dem das Tragen von Schuhen verboten ist, einsetzen wollte.
41. 41 iSam. 16,7.

R. Mešaršeja sagte: Doég und Aḥitophel konnten eine Lehre nicht erklären. Mar Zuṭra wandte ein: Von diesen heißt es: wo ist der Zählende, wo ist der Wägende, wo ist, der die Türme abzählte, und du sagst, sie konnten eine Lehre nicht erklären!? – Vielmehr, es gelang ihnen nicht, eine Lehre nach der richtigen Entscheidung zu eruieren.

R. Ami sagte: Doég starb, nachdem er seine Gesetzeskunde vergessen hatte, denn es heißt:⁴² er stirbt ohne Zucht und ob seiner großen Narrheit taumelt er hin. R. Aši sagte: Er war aussätzig geworden, denn es heißt:⁴³ du vernichtest jeden, der dir treulos wird,

42. 42 Pr. 5,23.
43. 43 Ps. 73,27.

und dort⁴⁴ heißt es: unwiderruflich, was erklärt wird: absolut⁴⁵, und wir haben gelernt, zwischen einem abgeschlossenen⁴⁶ und einem absoluten [Aussätzigen] gebe es keinen anderen Unterschied, als den des ungepflegten Haares und der zerrissenen Gewänder⁴⁷.

44. 44 Lev. 25,23.
45. 45 In beiden Versen wird ein Wort derselben Wurzel gebraucht, ferner wird das betreffende Wort im 2. Verse durch ein Wort erklärt, das bei der Lehre vom Aussatze gebraucht wird; hieraus also, daß die Person, auf die jener Vers bezogen wird (Doég), aussätzig geworden war.
46. 46 Während er sich noch in Untersuchung befindet; cf. Lev. Kap. 13.
47. 47 Cf. Lev. Kap. 13.

R. Joḥanan sagte: Drei Engel des Verderbens begegneten Doég; einer ließ ihn seine Gesetzeskunde vergessen, einer verbrannte seine Seele, und einer streute die Asche in den Bet- und Lehrhäusern aus.

Ferner sagte R. Joḥanan: Doég und Aḥitophel sahen einander nicht; Doég [lebte] zur Zeit Šaúls und Aḥitophel zur Zeit Davids.

Ferner sagte R. Joḥanan: Doég und Aḥitophel erreichten nicht die Hälfte ihrer Lebensjahre. Desgleichen wird auch gelehrt: Leute von Blutgier und Falschheit werden ihr Leben nicht auf die Hälfte bringen. Die ganze Lebensdauer Doégs betrug nur vierunddreißig und die des Aḥitophel dreiunddreißig Jahre.

Ferner sagte R. Joḥanan: Anfangs nannte David den Aḥitophel Meister, später nannte er ihn Kollege und zuletzt nannte er ihn Schüler. Anfangs nannte er ihn Meister:⁴⁸ du, ein Mensch meinesgleichen, mein Meisler und mein Freund. Später nannte er ihn Kollege:⁴⁹ die wir süße Gemeinschaft mit einander pflogen, tiefbewegt gingen wir in das Gotteshaus. Zuletzt nannte er ihn Schüler:⁵⁰ auch der, mit dem ich in Frieden lebte, auf den ich vertraute,

48. 48 Ps. 55,14.
49. 49 Ib. V. 15.
50. 50 Ib. 41,10.