Sanhedrin 105 סנהדרין

der von Jehuda stammt; Moa͑b ist mein Waschbecken, das ist Geḥzi, der wegen einer das Waschen betreffenden Angelegenheit bestraft¹ worden ist; auf Edom werfe ich meinen Schuh, das ist Doég, der Edomite; für mich ist es, Pelešeth zu befreunden. Die Dienstengel sprachen nämlich vor dem Heiligen, gepriesen sei er: Herr der Welt, wenn David, der den Pelišti getötet und deine Kinder Gath erben ließ, vor dich treten² wird, was tust du dann? Er erwiderte ihnen: Für mich ist es, sie miteinander zu befreunden.

1. 1 Cf. iiReg. 5,27.
2. 2 Und sich darüber beklagen, daß seine Feinde Doég u. Aḥitophel mit ihm zusammen der zukünftigen Welt teilhaftig sind.

³ Warum hat sich dieses Volk, Jerušalem, abgewandt, in trotziger Abwendung &c. Rabh sagte: Eine trotzige Antwort gab die Gemeinde Jisraél dem Propheten. Der Prophet sprach nämlich zu Jisraél: Tut Buße; wo sind denn eure Vorfahren, die gesündigt haben!? Diese erwiderten: Wo sind denn eure Propheten, die nicht gesündigt haben!? Denn es heißt: ⁴ eure Vorfahren, wo sind sie, und eure Propheten, leben sie denn ewig? Darauf kehrten sie zurück und pflichteten ihm bei, denn es heißt: ⁵ aber meine Worte und meine Satzungen, die ich meinen Knechten, den Propheten, aufgetragen hatte &c.

3. 3 Jer. 8,5.
4. 4 Zach. 1,5.
5. 5 Ib. V. 6.

Šemuél sagte: Zehn Personen kamen und setzten sich vor ihn; da sprach er zu ihnen: Tut Buße! Sie entgegneten ihm: Wenn ein Herr seinen Sklaven verkauft, oder wenn ein Mann sich von seiner Frau scheiden läßt, haben sie irgend welche Ansprüche an einander!? Da sprach der Heilige, gepriesen sei er, zum Propheten: Geh und sprich zu ihnen:⁶ Wo ist denn der Scheidebrief eurer Mutter, mit dem ich sie entlassen hatte? Oder wer ist ein Gläubiger von mir, dem ich euch verkauft hätte? Um eurer Verschuldungen vielmehr seid ihr verkauft worden und um eurer Vergehungen willen ward eure Mutter entlassen.

6. 6 Jes. 50,1.

Das ist es, was Reš Laqiš sagte: Es heißt ‘mein Knecht David’ und es heißt ‘mein Knecht⁷ Nebukhadneçar’!? Offenbar und bewußt war es dem, der durch sein Wort die Welt erschaffen hat, daß die Jisraéliten dereinst dies sagen werden, daher nannte er ihn im voraus Knecht, und wenn ein Knecht Güter eignet, wem gehört der Knecht und wem gehören die Güter!?

7. 7 Cf. Jer. 43,10; von David kommt dies wiederholt vor.

⁸ Und das, was euch in den Sinn kommt, soll gewiß nicht geschehen, daß ihr denkt: wir wollen den Völkern gleichen, den Geschlechtern der Länder, indem wir Holz und Steine verehren. So wahr ich lebe, Spruch Gottes, des Herrn, mit starker Hand und ausgestrecktem Arme und mit ausgeschüttetem Grimme will ich mich als König über euch erzeigen. R. Naḥman sagte: O, daß er doch diesen Grimm über uns ausschütte und uns erlöse.

8. 8 Ez. 20,32,33.

⁹ Er züchtigt ihn durch Recht und sein ¹⁰ Gott belehrt ihn. Der Prophet sprach zu Jisraél: Tut Buße! Sie erwiderten ihm: Wir können nicht, der böse Trieb beherrscht uns. Er entgegnete ihnen: Züchtigt euren Trieb. Sie erwiderten ihm: Sein Gott belehre ihn.

9. 9 Jes. 28,56.
10. 10 In der Erstausgabe, auch weiter: dein Gott.

VIER GEMEINE: BILEA͑M, DOÉG, AḤITOPHEL UND GEḤZI. Bilea͑m, ohne Volk¹¹. Eine andere Erklärung: Bilea͑m, er ermattete¹² das Volk. Der Sohn Beo͑rs, er beschlief ein Vieh [bei͑r].

11. 11 בלעם ein Compositum von בלא ohne, bezw. בלה ermüden, ermatten u. עם Volk. Var. בלע עם er verschlang, verzehrte das Volk.
12. 12 בלעם ein Compositum von בלא ohne, bezw. בלה ermüden, ermatten u. עם Volk. Var. בלע עם er verschlang, verzehrte das Volk.

Es wird gelehrt: Beo͑r, Kušan Riša͑tajim und Laban der Aramäer sind identisch. Beo͑r [hieß er], weil er ein Vieh beschlief; Kušan Riša͑tajim, weil er zwei Freveltaten [riša͑joth] an Jisraél verübt hat, einmal zur Zeit Ja͑qobs¹³ und einmal zur Zeit der Richter¹⁴; sein wirklicher Name war Laban der Aramäer. –

13. 13 Cf. Gen. 31,23ff.
14. 14 Cf. Jud. 3,8ff.

Es heißt ‘Sohn Beo͑rs’ und es heißt ‘sein Sohn Beo͑r’¹⁵!? R. Joḥanan erwiderte: Sein Vater war ihm gegenüber ein Sohn hinsichtlich der Prophetie. –

15. 15 Die poet. Form בנו st. בן (Num. 24,3) wird vom T. falsch aufgefaßt.

Also nur Bilea͑m ist nicht der zukünftigen Welt teilhaftig, wohl aber andere Nichtjuden, somit vertritt unsere Mišna

die Ansicht R. Jehošua͑s, denn es wird gelehrt: R. Elie͑zer sagte:¹⁶ Die ‘ Gottlosen müssen umkehren in die Unterwelt, all die gottvergessenen Heiden. Die Gottlosen müssen umkehren in die Unterwelt, das sind die Frevler Jisraéls; all die gottvergessenen Heiden, das sind die weltlichen Völker – so R. Elie͑zer. R. Jehošua͑ sprach zu ihm: Heißt es denn: alle Heiden, es heißt ja: all die gottvergessenen Heiden!? Vielmehr: die Gottlosen müssen umkehren in die Unterwelt, wer sind es? all die gottvergessenen Heiden,

16. 16 Ps. 9,18.

Und auch dieser Frevler gab sich selbst dieses Zeichen, denn er sprach:¹⁷ möchte ich sterben den Tod der Frommen; wenn ich den Tod der Frommen sterbe, so wird mein Ende sein wie ihres, wenn aber nicht, so gehe ich zu meinem Volke¹⁸.

17. 17 Num. 23,10.
18. 18 B. starb nicht eines natürlichen Todes, sondern wurde im Krieg getötet; cf. infra Fol. 106a.

¹⁹ Da gingen die Ältesten der Moa͑biter und die Ältesten der Midjaniter. Es wird gelehrt: Midjan und Moáb hatten nie im Leben Frieden mit einander. Ein Gleichnis. Zwei Hunde, die in der Herde waren, pflegten einander anzubellen; als aber einst ein Wolf, den einen überfiel, dachte der andere: Wenn ich ihm nicht beistehe, so tötet er heute ihn und morgen überfällt er mich. Da gingen sie beide und töteten den Wolf. R. Papa sagte: Das ist es, was die Leute sagen: Das Wiesel und die Katze bereiteten ein Festmahl vom Fette des Unglücklichen.

19. 19 Num. 22,7.

²⁰ Da blieben die Häuptlinge der Moa͑biter bei Bilea͑m. Wo kamen die Häuptlinge der Midjaniter hin? – Als er zu ihnen sagte:²¹ Bleibt diese Nacht hier, so will ich euch Bescheid geben, erwiderten sie ihm: Gibt es denn einen Vater, der seinen Sohn haßt!?

20. 20 Ib. V. 8.
21. 21 Ib. V. 8.

R. Naḥman sagte: Frechheit nützt sogar Gott gegenüber; zuerst heißt es:²² du sollst mit ihnen nicht gehen, nachher aber heißt es:²³ mache dich auf und gehe mit ihnen. R. Šešeth sagte: Die Frechheit ist ein Königtum ohne Krone, denn es heißt: ²⁴ ich bin heute, obwohl zum Könige gesalbt, schwach, während diese Leute, die Söhne der Çeruja, in ihrer Gewalttätigkeit mir überlegen sind. &c.

22. 22 Ib. V. 12.
23. 23 Ib. V. 20.
24. 24 iiSam, 3,39.

R. Joḥanan sagte: Bilea͑m war lahm auf einem Fuße, denn es heißt: ²⁵ er ging eilends [šephi]; Šimšon auf beiden Füßen, denn es heißt: ²⁶ eine Hornviper [šephipḥon] am Wege, die das Roß in die Ferse beißt. Bilea͑m war blind auf einem Auge, denn es heißt:²⁷ dessen Auge verschlossen ist.

25. 25 Num. 23,3.
26. 26 Gen. 49,17.
27. 27 Num. 24,3.

Er trieb Zauberei mit seinem Gliede, denn bei ihm heißt es:²⁸ hingesunken und enthüllten Auges, und dort²⁹ heißt es: Haman war auf das Polster hingesunken &c. Es wird gelehrt: Mar Zuṭra sagte, er trieb Zauberei mit seinem Gliede; Mar, Sohn des Rabina, sagte, er beschlief seine Eselin. Einer sagt, er trieb Zauberei mit seinem Gliede, wie wir bereits erklärt haben; der andere sagt, er beschlief seine Eselin, denn von ihm³⁰ heißt es:³¹ er sank hin und lag da, und dort³² heißt es: zu ihren Füßen

28. 28 Ib. V. 4.
29. 29 Est. 7,8.
30. 30 Abgesehen von der Haltlosigkeit dieser Auslegungen ist noch zu beachten, daß der weiter angezogene Schriftvers sich überhaupt nicht auf Bilea͑m, sondern auf Jisraél bezieht.
31. 31 Num. 24,9.
32. 32 Jud. 5,27.

sank er hin, fiel nieder und lag da &c.

³³ Er kennt die Gedanken des Höchsten. Wenn er nicht einmal die Gedanken seines Tieres kannte, wie sollte er die Gedanken des Höchsten gekannt haben!? – Was für ein Bewenden hat es mit den Gedanken seines Tieres? – Als man ihn fragte, weshalb er nicht auf einem Pferde reite, erwiderte er, er habe es auf die Weide geschickt.

33. 33 Num. 24,16.

Da sprach [die Eselin] zu ihm: Ich bin ja deine Eselin! [Er erwiderte:] Zum Lasttragen. [Sie entgegnete:] Auf der du geritten bist. [Er erwiderte:] Nur zuweilen. [Sie entgegnete:] Von jeher bis auf den heutigen Tag;

und noch vielmehr, ich diene dir nachts auch als Frau. Hier heißt es nämlich:³⁴ pflegte ich denn, und dort³⁵ heißt es: sie soll ihm als Pflegerin dienen. –

34. 34 Num. 22,30.
35. 35 iReg. 1,2.

Vielmehr, er kennt die Gedanken des Höchsten, dies ist zu verstehen, er wußte die Stunde abzupassen, in der der Heilige, gepriesen sei er, zürnt.

Das ist es, was der Prophet zu Jisraél sprach: ³⁶ Mein Volk, denke doch daran, was Balaq, der König von Moáb, im Sinne hatte, und was Bilea͑m, der Sohn Beo͑rs, ihm antwortete; von Šittim bis Gilgal, damit du die Wohltaten des Herrn erkennest. – Was heißt: damit du die Wohltaten des Herrn erkennest? – Der Heilige, gepriesen sei er, sprach zu Jisraél: Erkennt doch die vielen Wohltaten, die ich euch erwiesen habe, indem ich während aller Tage des ruchlosen Bilea͑m nicht zürnte; denn hätte ich während jener Tage gezürnt, so würde von den Feinden³⁷ Jisraéls weder Entronnener noch Flüchtling zurückgeblieben sein.

36. 36 Mich. 6,5.
37. 37 Euphemistischer Zusatz.

Das ist es, was Bilea͑m zu Balaq sagte:³⁸ Wie soll ich verfluchen, wenn Gott nicht verflucht &c. An jenem Tage zürnte der Herr nicht. ³⁹ Gott zürnt täglich. Wie lange hält sein Zorn an? – Einen Augenblick, wie es heißt:⁴⁰ denn sein Zorn währt nur einen Augenblick, lebenslang seine Huld &c.

38. 38 Num. 23,8.
39. 39 Ps. 7,12.
40. 40 Ib. 30,6.

Wenn du willst, hieraus:⁴¹ wohlan, mein Volk, geh in deine Kammern und schließe die Tür hinter dir zu; verbirg dich einen kleinen Augenblick, bis der Zorn vorüber ist. – Wann zürnt er? – In den ersten drei Stunden [des Tages], wenn der Kamm des Hahnes⁴² weiß wird. – An jeder anderen Zeit ist er ja ebenfalls weiß!? – An jeder anderen Zeit hat er rote Streifen, dann aber hat er keine roten Streifen.

41. 41 Jes. 26,20.
42. 42 Manche Texte habenתרנגולא (so auch die Parallelstelle Ber. Fol. 7a); nach unserem Texte: Henne.

In der Nachbarschaft des R. Jehošua͑ b. Levi wohnte ein Minäer, der ihn sehr quälte. Da nahm er einen Hahn und band ihn an den Fuß [des Bettes], dann legte er sich nieder, indem er dachte: wenn diese Zeit heranreicht, werde ich ihn verfluchen. Als diese Zeit heranreichte, schlief er ein. Da sprach er: Es ist also zu ersehen, daß dies keine Art und Weise ist, wie es heißt:⁴³ unangenehm ist dem Gerechten das Strafen; auch Minäern gegenüber ist dies zu unterlassen.

43. 43 Pr. 17,26.

Im Namen R. Meírs wird gelehrt: Wenn die Sonne hervorstrahlt und die Könige ihre Kronen auf ihre Häupter setzen und sieb vor der Sonne niederwerfen, gerät er sofort in Zorn.

⁴⁴ Da stand Bilea͑m morgens auf und sattelte seine Eselin. Im Namen des R. Šimo͑n b. Elea͑zar wird gelehrt: Die Liebe hebt die Grenzlinie des Stolzes auf, wie dies bei Abraham der Fall war, denn es heißt:⁴⁵ da machte sich Abraham früh auf, und der Haß hebt die Grenzlinie des Stolzes auf, wie dies bei Bilea͑m der Fall war, denn es heißt: da stand Bilea͑m morgens auf ⁴⁶.

44. 44 Num. 22,21.
45. 45 Gen. 22,3.
46. 46 Beide sattelten ihre Tiere, ohne dies von einem Diener verrichten zu lassen.

R. Jehuda sagte im Namen Rabhs: Ein Mensch befasse sich stets mit der Tora und guten Werken, auch nicht um ihrer selbst willen, denn dadurch wird man veranlaßt, es um ihrer selbst willen zu tun. Denn als Belohnung dafür, daß Balaq zweiundvierzig Opfer darbrachte, war es ihm beschieden, daß Ruth von ihm hervorging. R. Jose b. Ḥoni sagte nämlich: Ruth war die Tochter E͑glons, des Enkelsohnes Balaqs, des Königs von Moa͑b.

Raba sprach zu Rabba b. Mari: Es heißt:⁴⁷ Gott mache den Namen Šelomos herrlicher als deinen Namen, und mache seinen Thron erhabener als deinen. Ist es denn schicklich, so zu einem Könige zu sprechen!? Dieser erwiderte: Sie meinte es: von⁴⁸.

47. 47 iReg. 1,47.
48. 48 Das Präfix מ (von) in מש מך u. מכסאך ist nicht als Komparativ, sondern als Partitiv aufzufassen.

Wie willst du, wenn du es nicht so auffassen wolltest, folgendes erklären:⁴⁹ gepriesen sei vor den Weibern Jae͑l, das Weib Ḥeber des Qeniters; vor den Weibern im Zelte sei sie gepriesen; die Weiber im Zelte sind ja [die Erzmütter] Sara, Ribhqa, Raḥel und Lea͑; ist es denn schicklich, so zu sprechen!? Du mußt also erklären: von, ebenso auch hierbei: von.

49. 49 Jud. 5,24.

Er streitet somit gegen R. Jose b. Ḥoni, denn R. Jose b. Ḥoni sagte: Auf jeden anderen ist ein Mensch neidisch, nur nicht auf seinen Sohn und seinen Schüler. Auf seinen Sohn, wie bei Šelomo; auf seinen Schüler? – Wenn du willst, entnehme ich dies aus:⁵⁰ möchte mir denn ein doppelter Anteil an deinem Geiste zuteil werden; wenn du aber willst, aus:⁵¹ sodann legte er ihm die Hände auf und setzte ihn ein ⁵².

50. 50 iiReg. 2,9.
51. 51 Num. 27,23.
52. 52 Gott beauftragte ihn, eine Hand aufzulegen, er aber legte ihm beide Hände auf.

⁵³ Da legte der Herr Worte in den Mund Bilea͑ms. R. Elie͑zer erklärte, durch einen Engel; R. Jonathan erklärte, durch eine Angel.

53. 53 Num. 23,5.

R. Joḥanan sagte: Aus den Segensworten dieses Frevlers lernst du, was in seinem Herzen war. Er wollte sagen: Sie mögen keine Bet- und Lehrhäuser haben, [und sagte:]⁵⁴ wie herrlich sind deine Zelte, Ja͑qob. Die Göttlichkeit auf ihnen nicht ruhe, [und sagte:] deine Wohnsitze, Jisraél. Ihre Herrschaft möge sich nicht weit erstrecken, [und sagte:] ⁵⁵ wie Bachtäler, die sich erstrecken. Sie mögen keine Oliven- und Weingärten haben, [und sagte:] wie Baumgärten an einem Strom. Ihr Duft steige nicht auf, [und sagte:] wie Aloepflanzen, die der Herr gepflanzt hat.

54. 54 Ib. 24,5.
55. 55 Ib. V. 6.

Sie mögen keine Könige von hoher Statur haben, [und sagte:] wie Zedern am Wasser. Sie mögen keinen König, der Sohn eines Königs ist, haben, [und sagte:]⁵⁶ es rinnt Wasser aus seinen Eimern. Ihre Herrschaft möge keine Macht über die Völker haben, [und sagte:] und seine Saat hat reichliches Wasser. Möge ihre Herrschaft nicht kraftvoll sein, [und sagte:] mächtiger als Agag ist sein König. Möge ihre Herrschaft nicht erhaben sein, [und sagte:] und seine Herrschaft erhaben.

56. 56 Ib. V. 7.

R. Abbab. Kahana sagte: alle wurden sie zurück in einen Fluch verwandelt, ausgenommen [den Segen] die Bet- und Lehrhäuser betreffend, denn es heißt:⁵⁷ da verwandelte dir der Herr, dein Gott, den Fluch zum Segen; denn der Herr, dein Gott, hatte dich lieb; den Fluch, nicht aber die Flüche.

57. 57 Dt. 23,6.

R. Šemuél b. Naḥmani sagte im Namen R. Jonathans: Es heißt:⁵⁸ Treugemeint sind die Wunden von einem Freunde, lästig aber sind die Küsse von einem Feinde. Besser ist der Fluch, den Aḥija der Šilonite über Jisraél sprach, als der Segen, den der ruchlose Bilea͑m über sie sprach. Aḥija der Šilonite verfluchte sie, indem er sie mit einem Rohre verglich, wie es heißt:⁵⁹ und der Herr wird Jisraél schlagen, gleichwie das Rohr im Wasser schwankt &c. Wie nämlich das Rohr am Wasser wächst, sein Stamm neue

58. 58 Pr. 27,6.
59. 59 iReg. 14,15.