Die Torah - Die fünf Bücher Mose
פתורה. כְּשֻׁלְחָנִי זֶה שֶׁהַכֹּל מְרִיצִין לוֹ מָעוֹת, כָּךְ כָּל הַמְּלָכִים מְרִיצִין לוֹ אִגְּרוֹתֵיהֶם, וּלְפִי פְשׁוּטוֹ שֶׁל מִקְרָא כָּךְ שֵׁם הַמָּקוֹם (שם):
ארץ בני עמו. שֶׁל בָּלָק, מִשָּׁם הָיָה, וְזֶה הָיָה מִתְנַבֵּא וְאוֹמֵר לוֹ, עָתִיד אַתָּה לִמְלֹךְ; וְאִם תֹּאמַר מִפְּנֵי מָה הִשְׁרָה הַקָּבָּ"ה שְׁכִינָתוֹ עַל גּוֹי רָשָׁע? כְּדֵי שֶׁלֹּא יִהְיֶה פִתְחוֹן פֶּה לָאֻמּוֹת לוֹמַר, אִלּו הָיוּ לָנוּ נְבִיאִים, חָזַרְנוּ לְמוּטָב, הֶעֱמִיד לָהֶם נְבִיאִים וְהֵם פָּרְצוּ גֶדֶר הָעוֹלָם, שֶׁבַּתְּחִלָּה הָיוּ גְדוּרִים בַּעֲרָיוֹת, וְזֶה נָתַן לָהֶם עֵצָה לְהַפְקִיר עַצְמָן לִזְנוּת:
לקרא לו. הַקְּרִיאָה הָיְתָה שֶׁלּוֹ וְלַהֲנָאָתוֹ, שֶׁהָיָה פוֹסֵק לוֹ מָמוֹן הַרְבֵּה:
עם יצא ממצרים. וְאִם תֹּאמַר מַה מַּזִּיקְךָ?
הנה כסה את עין הארץ. סִיחוֹן וְעוֹג שֶׁהָיוּ שׁוֹמְרִים אוֹתָנוּ עָמְדוּ עֲלֵיהֶם וַהֲרָגוּם:
והוא ישב ממלי. חָסֵר כְּתִיב, קְרוֹבִים הֵם לְהַכְרִיתֵנִי כְּמוֹ (תהילים קי"ח) כִּי אֲמִילַם (תנחומא):
Nach Petor, פתרוה im aram. Tisch, wie zu einem Geldwechsler, dem alle 5 Leute Geldsorten schicken; so schickten alle Könige zu ihm ihre Briefe (Tanch.); nach der einfachen Erklärung des Verses hieß der Ort so. Ins Land der Söhne seines Volkes, Balaks, der von dort war, und Bileam hatte ihm geweissagt und gesagt, du wirst König werden; wenn du aber fragen wirst, warum ließ der Heilige, gelobt sei Er, Seine Schechina auf einem frevelhaften Heiden ruhen? Damit die Völker keinen Einwand haben, zu sagen, hätten wir Propheten gehabt, so hätten wir uns gebessert; darum ließ Er ihnen Propheten erstehen, und diese rissen die Sittengesetze der Welt ein; denn vorher hütete man sich vor Sittenlosigkeit Bileam aber gab jenen den Rat, sich der Buhlerei preiszugeben (Tanch.). Um ihn zu rufen, der Ruf war לו für ihn und zu seinem Vorteil; denn er versprach ihm viel Geld. Ein Volk ist aus Mizraim gezogen, und wenn du fragst, was schadet es dir? Siehe, es bedeckt die Oberfläche des Landes, das Auge; über Sichon und Og, die uns hüteten, sind sie gekommen und haben sie getötet (Tanch.). Und es lagert mir gegenüber, ממני ist ohne Waw geschrieben; sie sind nahe daran, mich zu vernichten, wie (Ps. 118, 10), ich haue sie nieder (Tanch.).
5.—14. DIE ERSTE GESANDTSCHAFT AN BILEAM
Sie setzten ihre Hoffnung auf Bileam, der im Osten als Wahrsager galt, dessen Fluch unwiderstehliche Kraft innewohne. Balak sandte Boten an Bileam und lud ihn ein, dieses aus der Wüste aufsteigende Volk mit verderblichem Zauberspruch zu belegen. In einem Traumgesicht verbietet Gott Bileam, die Boten zu begleiten.
Bileam. Wahrscheinlich eine abgekürzte Form von בּעל העם, »Herr des Volkes« (Kalisch).
Petor. Pitru, eine Stadt in Mesopotamien, in babylonischen und ägyptischen Inschriften erwähnt. Der große Zauberer kam aus dem typischen Land der Zauberkunst.
am Strome, d. h. dem Euphrat; Deut. I, 7.
Land der Söhne seines Volkes. Hiermit meint der hebr. Sprachgebrauch Bileams Geburtsland (Nachmanides). Midrasch und Raschi beziehen es indes auf Balak und halten ihn für einen landfremden Eroberer Moabs.
פתורה , אל פתור , והוא שם מקום כמ"ש את בלעם בן בעור מפתור (דברי' כ"ג ה') : בני עמו , של בלק , משם הי' וידע את בלעם ואת נבואתו : לקרא לו , הקריאה שלו היתה ולהנאתו , שהי' פוסק לו ממון הרבה • (רש"י) , ולכך לא נאמר אותו או אליו : עין הארץ , כתרגומו עין שמשא דארעא , דרך גוזמא שאין מקום לשמש להאיר על הארץ , כי כלה מכוסה מן העם הזה : ממלי , לנגדי , וכן ת"א מלקבלי :
V. 5. וישלח מלאכים, er sendet daher in die uralte Heimat des gefürchteten Wundervolkes, nach Aram, in die Euphratgegend hin, wo die Wiege der Urväter dieses Volkes gestanden, in das Land des Morgens (Kap. 23, 7), wohin auch aus des Urvaters Haus wieder Sprößlinge versetzt worden waren (Bereschit 25, 6; siehe daselbst), wo daher mit heidnischem Unwesen und Zauberwahn (Jes. 2, 6) gemischt sich auch reinere monotheistische Gedanken erhalten hatten, so daß dort selbst noch ein Hiob und seine Freunde (Hiob 1, 3) ihre Heimat gehabt haben konnten, dorthin, wohin er auch selbst nach Abstammung gehörte, schickte er zu Bileam, um diesen Völkerseher zu sich zu laden.
הנה עם וגו׳ הנה כסה וגו׳. Das wiederholte הנה zeigt, daß mit עם יצא ממצרים ein selbständiger Gedanke zur Erwägung gestellt ist. Dass עם יצא ממצרים, daß eine in Mizrajims Macht und Volkstum politisch und sozial untergegangene Menschenmasse aus Mizrajim als sozialeinheitliches Volk zur Freiheit und Selbständigkeit hinausziehen konnte, kennzeichnet dieses Volk als ein Unikum, auf dessen bewirkende Ursache dein Sinn gerichtet sein möge, wenn du der Erreichung meines Zweckes dienen willst! – הנה כסה את עין הארץ (vergl. Schmot 10, 5). Da das folgende והוא ישב ממלי notwendig eine räumliche und somit auch eine Zahlbeschränkung einschließt, so kann das כסה את עין הארץ nicht wohl eine seine Anzahl vergegenwärtigende Hyperbel sein sollen. Vielmehr dürfte es seine bereits bewiesene Machtgröße und somit das veranschaulichen sollen, was von ihm noch in der Zukunft zu erwarten steht. Es hat schon das Auge der Erde bedeckt, d. h. soweit unser Gedankenblick reicht, hat es sich bereits aller uns nahe liegenden Länder bemächtigt. Wohin wir unsere Augen richten, sehen wir nicht mehr die alten Staaten, sondern es: יושב ,והוא יושב ממלי ist keine drohende Stellung. Es dürfte daher wohl sagen sollen: es ist zweifelhaft, ob es mich angreifen wird, allein seine Nähe beängstigt mich, ist mir zuwider, und ich habe jetzt, wenn es mir gelänge, die beste Gelegenheit, im Interesse des Allgemeinen ihm entgegenzutreten.