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Sanhedrin 43a–43b
סנהדרין
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Sanhedrin 43 סנהדרין

Traktat: Blatt: Ansicht: Übersetzung:

Sanhedrin 43a

1
(ויקרא כד, כג) ובני ישראל עשו כאשר צוה ה' את משה
Goldschmidt1 und die Kinder Jisraél-taten, wie Gott dem Moše befohlen hatte. –
  1. 1 Lev. 24,23.
Rawicz„Die Kinder Israel thaten, wie Gott Moseh befohlen hat“ (Lev. 24,23).
2
אלא מעתה (ויקרא כד, כג) וירגמו אותו אבן מאי עבדי ליה ההוא מבעי ליה לכדתניא וירגמו אותו באבן אותו ולא בכסותו אבן שאם מת באבן אחת יצא
GoldschmidtWorauf deuten demnach [die Worte:]2 und sie bewarfen ihn mit Steinen!? – Diese sind für die folgende Lehre zu verwenden: Sie bewarfen ihn mit Steinen, ihn, nicht aber sein Gewand; mit einem 3 Steine, wenn er bei einem Steine tot ist, so genügt einer.
  1. 2 Lev. 24,23.
  2. 3 Im angezogenen Schriftverse wird die Einzahl אבן gebraucht, dagegen heißt es beim Holzsammler (Num. 15,35) אבנים, in der Mehrzahl.
RawiczF. Wie wendet er demnach die Worte „Sie steinigten ihn mit Steinen“ daselbst an1? A. Das muß nach ihm im Sinne der Boraitha stehen: „Sie steinigten ihn mit Steinen“, d. h. „ihn“ (nackt, so wie er beschaffen wurde), aber nicht in Gewänder gehüllt, „mit einem Stein“, d. h. für den Fall, daß er mit einem einzigen Steine (mit dem ersten Steinwurfe) getödtet wurde, so ist der Pflicht Genüge geschehen.
  1. 1 Da er das ויוציאו urgirt, muß er auch das וירגמו urgiren und zu etwas anwenden.
3
ואצטריך למיכתב אבן ואיצטריך למיכתב אבנים דאי כתב רחמנא אבן הוה אמינא היכא דלא מת בחדא לא ניתי אחריתי ומיקטליה כתב רחמנא אבנים ואי כתב רחמנא אבנים הוה אמינא מעיקרא נייתי תרתי כתב רחמנא אבן
GoldschmidtUnd sowohl [die Einzahl] Stein als auch [die Mehrzahl] Steine ist nötig. Würde der Allbarmherzige nur Stein geschrieben haben, so könnte man glauben, wenn er durch einen nicht tot ist, hole man keinen anderen, um ihn zu töten, daher heißt es Steine. Und würde der Allbarmherzige nur Steine geschrieben haben, so könnte man glauben, man hole von vornherein zwei, daher heißt es Stein. –
RawiczUnd es muß das eine Mal אבן (Singular) und das andere Mal אבנים (Plural) stehen. Würde nur אבן gestanden haben, so hätte ich gesagt: Falls er durch den ersten Stein nicht gestorben ist, bringen wir keinen anderen mehr hinzu, um ihn zu tödten. Darum steht אבנים. Würde die h. Schrift nur אבנים geschrieben haben, so hätte ich gesagt: Wir bringen gleich von vornherein 2 Steine, darum steht auch אבן.
4
והא האי תנא נאמר קאמר אילו לא נאמר קאמר וה"ק אילו לא נאמר קרא הייתי אומר גזירה שוה עכשיו שנאמר קרא גזירה שוה לא צריך
GoldschmidtJener Autor4 folgert dies ja aber [aus einer Wortanalogie]!? – Er meint es in dem Falle, wenn wir dies nicht aus der Schrift gewußt hätten: hätten wir es nicht aus der Schrift selber gewußt, so könnten wir es durch eine Wortanalogie folgern, da wir es aber aus der Schrift wissen, so ist die Wortanalogie nicht nötig.
  1. 4 R. Papa, der Amora ist, kann ja nicht gegen eine Barajtha streiten.
RawiczF. Jener Tana spricht doch von נאמר נאמר2? A. Er meint: Für den Fall, daß נאמר (נאמר) nicht anzuwenden wäre und sagt er so: Wenn der Vers (Lev. 24,14) nicht gestanden hätte, hätte ich eine Wortanalogie (von חוץ למחנה) angenommen, jetzt aber, wo der Vers steht, braucht man die Wortanalogie nicht.
  1. 2 Oben 42b. beweist man das Herausführen aus den 3 Lagern von der Wortanalogie מחוץ למחנה, was mit נאמר נאמר bezeichnet wird, d. h. נאמר כאן מחוץ למחנה ונאמר בפרים הנשרפים מחוץ למחנה und warum will es R. Papa anders beweisen?
5
רב אשי אמר משה היכא הוה יתיב במחנה לוייה ואמר ליה רחמנא הוצא את המקלל חוץ למחנה לוייה אל מחוץ למחנה חוץ למחנה ישראל ויוציאו את המקלל לעשייה
GoldschmidtR. Aši erklärte: Moše saß im levitischen Lager, und der Allbarmherzige sprach zu ihm: führe den Lästerer hinaus, also außerhalb des levitischen Lagers; außerhalb des Lagers, außerhalb des jisraélitischen Lagers. Und sie führten den Lästerer hinaus, sie vollbrachten es. –
RawiczR. Asse sagt (ebenso wie R. Papa): Wo saß denn Moseh? Doch im Lager der Leviim. Und Gott sagte zu ihm: „Führe den Lästerer hinaus außerhalb des Lagers“, d. h. außerhalb des Lagers der LeviimaSomit war er außerhalb der 2 Lager, des Lagers der Schechina und des Lagers der Leviim. Ferner steht: Führet den Lästerer hinaus außerhalb des Lagers“, d. h. aus dem Lager der Israelim.
6
עשייה בהדיא כתיב בהו ובני ישראל עשו כאשר צוה ה' את משה ההוא מיבעי ליה חד לסמיכה וחד לדחייה
GoldschmidtBezüglich der Vollbringung heißt es ja ausdrücklich: und die Kinder Jisraél taten, wie Gott dem Moše befohlen hatte!? – Dies ist wegen des Stutzens und des Hinabstoßens5 nötig.
  1. 5 Die Anwesenden mußten ihre Hände auf den Kopf des Verurteilten stützen (cf. Lev. 24,14), sodann wurde er von der Anhöhe hinabgestoßen.
RawiczF. Das Letzte muß doch der That wegen stehen? A. Die That (Ausführung) steht ausdrücklich: „Die Kinder Israel thaten, wie Gott Moseh geboten hat“. F. Von den beiden Versen muß doch der Eine des Händeauflegens (Stützens) wegen3 und der Andere des Herunterstoßens wegen4 stehen?
  1. 3 Daß man die Hände auf den Gotteslästerer legen mußte.
  2. 4 Daß einer von den Zeugen den Verbrecher selbst von der Höhe hinabstürzen muß.
7
אמרו ליה רבנן לרב אשי לדידך כל הני הוציא דכתיבי בפרים הנשרפים מאי דרשת בהו קשיא:
GoldschmidtDie Jünger sprachen zu R. Aši: Wofür sind nach deiner Erklärung all die [Wiederholungen] bringe hinaus zu verwenden, die beim zu verbrennenden Farren gebraucht werden!? – Ein Einwand.
RawiczDie Rabbanan5 sagten zu R. Asche: Wie legst du nach deiner Ansicht6 allemal das Wort הוציא7 das bei den Brandstieren sich findet, aus? Das bleibt schwierig.
  1. 5 Die Karlsruher Hdsch. liest: Rabina sagte zu R. Asche. Aus רבינא ist irrthümlich רבנן geworden.
  2. 6 Da du הוציא besonders und מחוץ למחנה besonders urgirst.
  3. 7 Vgl. Lev. 4, 12, 21. 5, 4.
8
אחד עומד כו': אמר רב הונא פשיטא לי אחד אבן שנסקל בה ואחד עץ שנתלה בו ואחד סייף שנהרג בו ואחד סודר שנחנק בו כולן משל צבור מ"ט דמדידיה לא אמרינן ליה זיל וליתיה וליקטול נפשיה
GoldschmidtEINER STEHT &C. R. Hona sagte: Es ist mir klar, daß sowohl der Stein, mit dem er gesteinigt wird, als auch der Galgen, an dem er aufgehängt wird, als auch das Schwert, mit dem er getötet wird, als auch das Sudarium, mit dem er erdrosselt wird, sämtlich auf Kosten der Gemeinde angeschafft werden, denn man kann ja zu ihm nicht sagen, daß er [diese Dinge] selber besorge und sich töte;
RawiczIn der M. steht: Einer stand an der Thür u. s. w.
R. Huna sagt: Es ist mir gewiß: Sowohl der Stein, womit er (der Verurtheilte) gesteinigt, als auch der Galgen, an den er gehängt, als auch das Schwert, womit er umgebracht, als auch das Tuch, womit er erwürgt wurde, Alles wurde auf Kosten der Gemeinde angeschafft. F. Warum? A. Wir können doch nicht zu ihm (dem Verurtheilten) sagen: Geh und bringe die Mordgeräthe von deinem Gelde, damit wir dich todt machen!
9
בעי רב הונא סודר שמניפין בו וסוס שרץ ומעמידן משל מי הוא כיון דהצלה דידיה מדידיה הוא או דילמא כיון דבי דינא מחייבין למעבד בה הצלה מדידהו
Goldschmidtaber folgendes fragte R. Hona: auf wessen Kosten wird das Sudarium zum Schwenken und das Pferd zum Hinrennen, um ihn zurückzuhalten, angeschafft: auf seine, da dies zu seiner Rettung erfolgt, oder auf Kosten des Gerichtes, da dieses verpflichtet ist, für seine Rettung zu sorgen?
RawiczF. R. Huna fragte: Von wem war das Tuch, womit geschwenkt wurde, das Roß, das lief (um die Exekution anhalten zu lassen)? Mußte er (der Hinzurichtende) das von seinem Gelde bezahlen, weil es zu seiner eventuellen Rettung dient, oder weil der Gerichtshof verpflichtet ist, ihm dadurch event. eine Rettung zu ermöglichen, muß er es auf seine Kosten anschaffen?
10
ותו הא דאמר ר' חייא בר רב אשי אמר רב חסדא היוצא ליהרג משקין אותו קורט של לבונה בכוס של יין כדי שתטרף דעתו שנאמר (משלי לא, ו) תנו שכר לאובד ויין למרי נפש ותניא נשים יקרות שבירושלים היו מתנדבות ומביאות אותן לא התנדבו נשים יקרות משל מי הא ודאי מסתברא משל צבור כיון דכתיב תנו מדידהו
GoldschmidtFerner: R. Ḥija b. Aši sagte im Namen R. Ḥisdas, daß man dem zur Hinrichtung Hinausgeführten einen Becher Wein mit etwas Weihrauch vermischt reiche, damit ihm das Bewußtsein verwirrt werde, wie es heißt:6 gebt Rauschtrank dem, der am Untergehen ist, und Wein solchen, deren Seele betrübt ist, und hierzu wird gelehrt, daß vornehme Frauen in Jerušalem diesen zu spenden und zu bringen pflegten; auf wessen Kosten wird dies besorgt, wenn die vornehmen Frauen ihn nicht spenden? – Davon ist es entschieden einleuchtend, daß er auf Kosten der Gemeinde zu besorgen ist, denn es heißt gebt, also von ihrem.
  1. 6 Pr, 31,6.
RawiczFerner, wie verhält es sich mit dem, was R. Chija b. R. Asche im Namen des R. Chisda sagt? Dem, welcher zur Hinrichtung hinausgeführt wird, gibt man ein Körnchen Weihrauch8 in einen Becher Wein, um ihn des Bewußtseins zu berauben, nach Spr. 31,9: „Gebet Rauschtrank dem Verlorenen und Wein dem, der verbitterten Gemüthes ist“, wozu gelehrt wurde: „Die frommen Frauen in Jerusalem spendeten freiwillig diesen Rauschtrank und brachten ihn herbei. Wenn die frommen Frauen ihn aber nicht freiwillig spendeten, von wem wurde er dann gebracht? A. Das ist gewiß selbstverständlich, daß der von der Gemeinde aus bezahlt wurde, da es heißt: תנו, „gebet“, d. h. von dem Eurigen (auf eure Kosten) sollet ihr es verabreichen.
  1. 8 קורט gr. ceration.
11
בעא מיניה רב אחא בר הונא מרב ששת אמר אחד מן התלמידים יש לי ללמד עליו זכות ונשתתק מהו מנפח רב ששת בידיה נשתתק אפילו אחד בסוף העולם נמי התם לא קאמר הכא קאמר מאי
GoldschmidtR. Aḥa b. R. Hona fragte R. Šešeth: Wie ist es, wenn einer von den Schülern sagt, er habe etwas zu seinen Gunsten vorzubringen, und stumm wird? Da wehrte R. Šešeth dies mit der Hand ab: demnach könnte sich ja auch jemand am Ende der Welt7 befinden. – Da sagt es niemand, während er es in diesem Falle sagt; wie ist es nun? –
  1. 7 Der etwas zu seinen Gunsten vorbringen konnte.
RawiczF. R. Acha9 b. Huna fragte R. Scheschet10: Wenn einer von den beisitzenden Schülern sagte: Ich weiß etwas Entlastendes gegen ihn (den Angeklagten) vorzubringen und er wurde (bald darauf) stumm, wie verhält es sich dann11? Da blies es R. Scheschet mit der Hand fort12 und sagte: Wenn du im Falle von נשתתק Stummwerden die Hinrichtung sistiren willst, so könnte man ebenso gut sagen, es findet sich am Ende der Welt Jemand, der zu Gunsten des Angeklagten etwas vorbringen könnte. F. Dort hat ja Niemand etwas gesagt, hier aber hat er doch thatsächlich gesagt, daß er etwas zu Gunsten des Angeklagten weiß13, wie verhält es sich also?
  1. 9 255—320. Ein Schüler des R. Scheschet, geb. in Bechathim in der Nähe Nahardeas.
  2. 10 220—300. Halachischer Gegner des R. Chasda. Nach der Zerstörung Nehardeas gründete er ein Lehrhaus in Silhi am Tigris.
  3. 11 Wird das Urtheil deshalb umgestoßen oder nicht.
  4. 12 Er gab dem Fragenden zu verstehen, die Frage sei so nichtig, daß sie gleichsam fortgeblasen werden kann.
  5. 13 Und konnte er es nur nicht weiter erörtern, weil er stumm wurde.
12
תא שמע דאמר רבי יוסי בר חנינא אחד מן התלמידים שזיכה ומת רואין אותו כאילו חי ועומד במקומו זיכה אין לא זיכה לא
GoldschmidtKomm und höre: R. Jose b. Ḥanina sagte, wenn einer von den Schülern für Freisprechung stimmt und darauf stirbt, sei es ebenso, als befände er sich lebend auf seinem Platze. Nur wenn er für Freisprechung stimmt, sonst aber nicht. –
RawiczA. R. Jose b. Chanina sagt: Wenn ein Schüler Entlastendes vorgebracht und starb bald darauf, so betrachtet man ihn bei der Schlußabstimmung, als ob er noch leben und an seinem Platze stehen möchte. Das wäre aber nur dann, wenn derselbe das Entlastende wirklich vorgebracht hat, aber wenn er es nicht wirklich vorgebracht14, nicht.
  1. 14 Wie hier, wo er stumm geworden.
13
זיכה פשיטא לי אמר תיבעי לך:
GoldschmidtWenn er für Freisprechung eintritt, ist es mir auch klar, fraglich ist es nur, wenn er dies nur gesagt hat.
RawiczIndeß könnte R. Acha sagen: Im Falle er nicht wirklich das Entlastende vorgebracht, ist es mir gewiß, daß er bei der Abstimmung nicht mitgezählt wird, wenn er vorher gestorben ist, aber wenn er gesagt hat, ich weiß etwas Entlastendes und wird darauf stumm, so könnte es dir fraglich sein.
14
אפילו הוא כו': ואפילו פעם ראשונה ושניה והתניא פעם ראשונה ושניה בין שיש ממש בדבריו בין שאין ממש בדבריו מחזירין אותו מכאן ואילך אם יש ממש בדבריו מחזירין אותו אין ממש בדבריו אין מחזירין אותו
GoldschmidtUND AUCH WENN ER SELBER &C. Also selbst das erste und das zweite8 Mal, und [dem widersprechend] wird gelehrt, das erste und das zweite Mal führe man ihn zurück, einerlei ob seine Worte erheblich sind oder nicht, von weiter ab führe man ihn nur dann zurück, wenn seine Worte erheblich sind, sonst aber nicht!?
  1. 8 Müssen seine Worte erheblich sein, wenn er etwas zu seiner Verteidigung vorbringt.
RawiczIn der Mischna steht: Auch der Angeklagte selbst kann zu seinen Gunsten sprechen u. s. w.; nur muß das Vorgebrachte wesentlich sein.
F. Das scheint auch vom 1. und 2. Male zu gelten15, aber in der Boraitha wurde gelehrt: Beim 1. und 2. Male bringt man ihn zurück16, sei es, daß seine Worte wesentlich sind, sei es, daß sie nicht wesentlich sind, von da ab und weiter führt man ihn nur dann zurück, wenn seine Worte etwas Wesentliches enthalten, wenn sie aber nichts Wesentliches enthalten, führt man ihn nicht mehr zurück?
  1. 15 Auch das erste und zweite Mal muß das Vorgebrachte etwas Wesentliches enthalten, wenn er zum Gerichtshofe zurückgeführt werden soll.
  2. 16 sc. zu den Richtern.
15
אמר רב פפא תרגומה מפעם שניה ואילך
GoldschmidtR. Papa erwiderte: Beziehe dies auf das zweite9 Mal und weiter. –
  1. 9 Exklusive, vom 3. Male ab.
RawiczA. R. Papa sagte: Erkläre es so: Vom 2. Male an und weiter17.
  1. 17 Muß das Vorgebrachte etwas Wesentliches enthalten, wenn man ihn zurückführen soll.
16
מנא ידעי אמר אביי דמסרינן ליה זוגא דרבנן אי איכא ממש בדבריו אין אי לא לא
GoldschmidtWoher weiß man dies10? Abajje erwiderte: Man gebe ihm ein Paar Gelehrte mit; sind seine Worte erheblich, so ist es recht, sonst aber nicht. –
  1. 10 Ob seine Worte erheblich sind, da die Gerichtsdiener doch keine Gelehrten sind.
RawiczF. Woher weiß man es18? Abaje sagt: Man gab ihm (dem Hinzurichtenden)19 ein paar gelehrte Männer (Rabbanan) mit auf den Weg zur Richtstätte, die beurtheilten, ob seine Worte wesentlich sind. Waren sie wesentlich, gut, führte man ihn zurück, waren sie nicht wesentlich, nicht.
  1. 18 Ob das, was er sagen will, auch wesentlich ist, da die Gerichts-Exekutoren keine gelehrten Leute waren, die das beurtheilen konnten?
  2. 19 sc. vom 2. Male an und weiter.
17
ולימסר ליה מעיקרא אגב דבעית לא מצי אמר כל מאי דאית ליה:
GoldschmidtSollte man sie ihm doch von vornherein11 mitgeben!? – Da er verängstigt ist, so kann er nicht alles sagen, was er vorzubringen hat.
  1. 11 Auch für das 1. u. 2. Mal.
RawiczF. Dann sollte man ihn von vornherein (gleich beim 1. Male) 2 Rabbanan mitgeben? A. Vor Schreck würde er vielleicht nicht Alles sagen können, was er weiß20.
  1. 20 Darum wird er Anfangs zurückgebracht, wenn auch das, was er sagen will, nichts Wesentliches enthält, und soll er von den mitgegebenen 2 Gelehrten nicht blos kurz abgefertigt werden.
18
מתני׳ מצאו לו זכות פטרוהו ואם לאו יצא ליסקל וכרוז יוצא לפניו איש פלוני בן פלוני יוצא ליסקל על שעבר עבירה פלונית ופלוני ופלוני עדיו כל מי שיודע לו זכות יבא וילמד עליו:
Goldschmidti,2 BEFINDET MAN IHN FÜR FREISPRECHUNG, SO ENTLÄSST MAN IHN, WENN ABER NICHT, SO FÜHRT MAN IHN ZUR STEINIGUNG HINAUS. VORHER RUFT EIN HEROLD AUS: N., DER SOHN DES N., WIRD ZUR STEINIGUNG HINAUSGEFÜHRT, WEIL ER JENES UND JENES VERBRECHEN BEGANGEN HAT, UND N. UND N. SIND ZEUGEN; WER ETWAS ZU SEINER VERTEIDIGUNG WEISS, KOMME UND BRINGE ES VOR.
RawiczMischna. Wenn man einen Entlastungsgrund für ihn (den Angeklagten) findet, so spricht man ihn frei, sonst geht er hinaus (zur Richtstätte), um gesteinigt zu werden. Es wurde vor ihm ausgerufen: „N. N., der Sohn des X. X., geht heraus, um gesteinigt zu werden21, weil er die und die Sünde begangen hat und sind die und die seine Zeugen. Wer etwas zu seinen Gunsten vorzubringen weiß, komme und bringe es für ihn vor.“
  1. 21 Soll gesteinigt werden oder wird dem Steinigungstode entgegengeführt.
19
גמ׳ אמר אביי וצריך למימר ביום פלוני ובשעה פלונית ובמקום פלוני דילמא איכא דידעי ואתו ומזים להו:
GoldschmidtGEMARA. Abajje sagte: Er muß auch ausrufen: An jenem Tage, in jener Stunde und an jenem Orte; damit derjenige, der sie als Falschzeugen überführen kann, komme und dies tue.
RawiczGemara. Abaji sagt: Man mußte auch sagen: An diesem und diesem Tage, zu dieser und dieser Stunde und an diesem und diesem Orte (ist das Verbrechen geschehen); denn vielleicht sind welche vorhanden, die darum etwas wissen und kommen werden, um gegen sie (die Zeugen) den Alibibeweis zu erbringen.
20
וכרוז יוצא לפניו לפניו אין מעיקרא לא והתניא בערב הפסח תלאוהו לישו והכרוז יוצא לפניו מ' יום ישו יוצא ליסקל על שכישף והסית והדיח את ישראל כל מי שיודע לו זכות יבא וילמד עליו ולא מצאו לו זכות ותלאוהו בערב הפסח
GoldschmidtVORHER RUFT EIN HEROLD AUS. Also nur [unmittelbar] vorher, früher aber nicht, und [dem widersprechend] wird gelehrt: Am Vorabend des Pesaḥfestes henkte man Ješu12. Vierzig Tage vorher hatte der Herold ausgerufen: Er wird zur Steinigung hinausgeführt, weil er Zauberei getrieben und Jisraél verführt und abtrünnig gemacht hat; wer etwas zu seiner Verteidigung zu sagen hat, der komme und bringe es vor. Da aber nichts zu seiner Verteidigung vorgebracht wurde, so henkte man ihn am Vorabend des Pesaḥfestes!?
  1. 12 An manchen anderen Stellen [in Handschriften auch an dieser Stelle] ישו הנוצרי, Jesu der Nazarener, der Stifter des Christentums. Diese Mitteilung über seine u. seiner Jünger Hinrichtung, sowie verschiedene andere Daten im T. (so soll er ein Schüler des R. Jehošua͑ b. Peraḥja gewesen sein, also ca. 100 vor Christi Geburt; cf. Sot. Fol. 47a) passen durchaus nicht auf die Person Christi; daher nach manchen jüd. u. christl. Apologeten mit Jesus Christus nicht identisch. Wahrscheinl. aber nichts weiter als ein Beweis dafür, daß damals über die Person Christi nur Legenden verbreitet waren, die keinen historischen Wert haben.
RawiczIn der Mischna steht: Mann rief vor ihm aus.
F. Nur vor ihm (d. h. während des Ganges zur Richtstätte) wurde ausgerufen, vorher aber nicht22. Es ist doch gelehrt worden: Am Vorabende (Rüsttage) des Pessach hatte man Jeschu aufgehängt und 40 Tage vorher machte man bekannt: „Jeschu soll gesteinigt werden, weil er Zaubereien getrieben und die Israeliten zum Götzendienst verlockt und verleitet hat23. Wer etwas zu seinen Gunsten vorzubringen weiß, komme und bringe es für ihn vor“. Da man aber nichts zu seinen Gunsten fand, so hängte man ihn am Rüsttage des Pessach auf?
  1. 22 D. i. 40 Tage vor der Verhängung der Todesstrafe nicht.
  2. 23 Der מסית schildert die Vorzüglichkeit des Götzen und sucht, zum Götzendienst zu verleiten. Der מדיח fordert direkt zum Götzendienst auf. Ueber die ferneren Unterschiede zwischen beiden s. weiter Fol. 67a.
21
אמר עולא ותסברא בר הפוכי זכות הוא מסית הוא ורחמנא אמר (דברים יג, ט) לא תחמול ולא תכסה עליו אלא שאני ישו דקרוב למלכות הוה
GoldschmidtU͑la erwiderte: Glaubst du denn, daß für ihn überhaupt eine Verteidigung anzustreben war, er war ja ein Verführer und der Allbarmherzige sagt:13 du sollst seiner nicht schonen, und seine Schuld nicht verheimlichen, vielmehr war es bei Ješu anders, da er der Regierung nahe stand.
  1. 13 Dt. 13,9.
RawiczUlla entgegnete darauf: Wie verstehst du es? Durfte man denn bei ihm Entlastungsgründe suchen? Er war doch ein Verführer, von dem die hl. Schrift (Deuter. 13,8) sagt: „Du sollst seiner dich nicht erbarmen und ihn nicht schonen“? Allein bei Jesu verhält es sich anders, weil er der röm. Regierung nahe stand24.
  1. 24 Der ganze, von Jesus und seinen Schülern handelnde Passus fehlt in allen censirten Ausgaben, wie in der Baseler und Krakauer Ausgabe.
22
ת"ר חמשה תלמידים היו לו לישו מתאי נקאי נצר ובוני ותודה אתיוהו למתי אמר להו מתי יהרג הכתיב (תהלים מב, ג) מתי אבוא ואראה פני אלהים אמרו לו אין מתי יהרג דכתיב (שם מא, ו) מתי ימות ואבד שמו
GoldschmidtDie Rabbanan lehrten: Fünf Jünger hatte Ješu: Mathaj, Naqaj, Neçer, Bunni und Thoda. Als man Mathaj vorführte, sprach er zu ihnen: Wie sollte Mathaj hingerichtet werden, es heißt ja:14 wann [mathaj] werde ich kommen und vor dem Antlitz Gottes erscheinen? Sie erwiderten ihm: Jawohl, Mathaj soll hingerichtet werden, denn es heißt:15 wann [mathaj] wird er getötet wenden und sein Name untergehen.
  1. 14 Ps. 42,3.
  2. 15 Ib. 41,6.
RawiczDie Rabbanan lehrten: 5 Schüler (Jünger, Apostel) hatte Jesu: Mathai מתאי, Nikai נקאי, Nezar נצר, Boni בוני, Thaddäus תודה. Als sie מתאי herbeiführten, sprach er zu ihnen (den Richtern): מתאי soll getödtet werden? Es heißt doch Ps. 42,3: מתי אבוא ואראה פני אלהים? Da sprachen sie zu ihm: Ja, מתאי soll getödtet werden, denn es heißt Ps. 41,6: „מתי ימות ואבד שמו“?
23
אתיוהו לנקאי אמר להו נקאי יהרג הכתיב (שמות כג, ז) ונקי וצדיק אל תהרוג אמרו לו אין נקאי יהרג דכתיב (תהלים י, ח) במסתרים יהרג נקי
GoldschmidtAls man Naqaj vorführte, sprach er zu ihnen: Wie sollte Naqaj hingerichtet werden, es heißt ja:16 den Unschuldigen [naqi] und den Gerechten sollst du nicht umbringen!? – Jawohl, Naqaj soll hingerichtet werden, denn es heißt: 17 insgeheim mordet naqi 18.
  1. 16 Ex. 23,7.
  2. 17 Ps. 10,8.
  3. 18 Er ist ein Mörder u. muß hingerichtet werden: das Wort נרי (Unschuldiger) wird hier subjektiv aufgefaßt.
RawiczHierauf brachte man den ניקאי. Er sagte: soll ניקאי getödtet werden, es heißt doch Exod. 24,7: „ונקי וצדיק אל תהרג“? Da sprachen sie zu ihm: Ja, נקאי soll getödtet werden, denn es heißt Ps. 10,8: „במסתרים יהרג נקי“.
24
אתיוהו לנצר אמר נצר יהרג הכתיב (ישעיה יא, א) ונצר משרשיו יפרה אמרו לו אין נצר יהרג דכתיב (שם יד, יט) ואתה השלכת מקברך כנצר נתעב
GoldschmidtAls man Neçer vorführte, sprach er: Wie sollte Neçer hingerichtet werden, es heißt ja:19 ein Zweig [neçer] wird aus seiner Wurzel hervorbrechen!? Sie erwiderten ihm: Jawohl, Neçer soll hingerichtet werden, denn es heißt:20 du aber bist aus deinem Grabe hinausgeworfen worden, wie ein verabscheuter Zweig [neçer].
  1. 19 Jes 11,1.
  2. 20 Ib. 14,19.
RawiczHierauf führten sie den נצר herbei. Er sagte: נצר soll getödtet werden? Es heißt doch Jesajas 11,1 „וצר משרשיו יפרה“? Sie sprachen zu ihm: Ja, נצר soll getödtet werden, denn es heißt Jesajas 14,19: ואתה השלכת מקברך כנצר נתעב.
25
אתיוהו לבוני אמר בוני יהרג הכתיב (שמות ד, כב) בני בכורי ישראל אמרו לי' אין בוני יהרג דכתיב (שם, כג) הנה אנכי הורג את בנך בכורך
GoldschmidtAls man Bunni vorführte, sprach er: Wie sollte Bunni hingerichtet werden, es heißt ja:21 Jisraél ist mein Sohn [beni], mein Erstgeborener!? Sie erwiderten ihm: Jawohl, Bunni soll hingerichtet werden, denn es heißt:22 ich werde deinen erstgeborenen Sohn [bin-kha] töten.
  1. 21 Ex. 4,22.
  2. 22 Ib. V. 23.
RawiczDann führten sie den בוני herbei. Er sagte: בוני soll getödtet werden, es heißt doch Exod. 4,22: „בני בכורי ישראל“? Man erwiederte ihm: Ja, בוני soll getödtet werden, denn es heißt ibidem Vers 23: „הנה אנכי הורג את בנך בכורך“.
26
אתיוהו לתודה אמר תודה יהרג הכתיב (תהלים ק, א) מזמור לתודה אמרו לו אין תודה יהרג דכתיב (שם נ, כג) זובח תודה יכבדנני
GoldschmidtAls man Thoda vorführte, sprach er: Wie sollte Thoda hingerichtet werden, es heißt ja:23 ein Psalm für Dankopfer[toda]!? Sie erwiderten ihm: Jawohl, Thoda soll hingerichtet werden, denn es heißt:24 wer ein Dankopfer [toda] schlachtet, ehrt mich.
  1. 23 Ps. 100,1.
  2. 24 Ib. 50,23.
RawiczEndlich führte man den תודה herbei. Er sagte: תודה soll getödtet werden, es heißt doch Ps. 100,1: „מזמור לתודה“? Man erwiederte ihm: Ja, תודה soll getödtet werden, denn es heißt Ps. 50,23: זובח תודה יכבדנני.

Sanhedrin 43b

1
אריב"ל כל הזובח את יצרו ומתודה עליו מעלה עליו הכתוב כאילו כיבדו להקב"ה בשני עולמים העולם הזה והעולם הבא דכתיב (תהלים נ, כג) זובח תודה יכבדנני
GoldschmidtR. Jehošua͑ b. Levi sagte: Wer seinen bösen Trieb schlachtet und [die begangene Sünde] bekennt, dem rechnet es die Schrift an, als hätte er den Heiligen, gepriesen sei er, in beiden Welten, in dieser Welt und in der zukünftigen Welt verehrt, denn es heißt: wer ein Dankopfer schlachtet, verehrt mich.
RawiczR. Josua b. Levi sagte: Wer seinen bösen Trieb opfert (schlachtet) und dazu das Sündenbekenntniß ablegt25, dem rechnet es die Schrift an, als würde er Gott in zwei Welten Ehren erweisen, in der diesseitigen und in der jenseitigen Welt26, da es heißt: „זובח תודה יכבדנני“.
  1. 25 Der Vers זובח תודה wird von ihm dahin gedeutet: זובח d. h. wer den bösen Trieb opfert, ihn bezähmt und ihn fortgibt, ferner תודה a. v. ידה bekennen.
  2. 26 Die beiden nebeneinander stehenden נ in יכבדנני weisen auf die 2 Welten hin.
2
ואריב"ל בזמן שבית המקדש קיים אדם מקריב עולה שכר עולה בידו מנחה שכר מנחה בידו אבל מי שדעתו שפלה מעלה עליו הכתוב כאילו הקריב כל הקרבנות כולן שנאמר (תהלים נא, יט) זבחי אלהים רוח נשברה ולא עוד אלא שאין תפלתו נמאסת שנאמר (תהלים נא, יט) לב נשבר ונדכה אלהים לא תבזה:
GoldschmidtFerner sagte R. Jehošua͑ b. Levi: Wer zur Zeit, als der Tempel noch bestand, ein Brandopfer darbrachte, hatte das Verdienst eines Brandopfers, wer ein Speisopfer, hatte das Verdienst eines Speisopfers, wer aber seinen Geist demütigt, dem rechnet es die Schrift an, als hätte er sämtliche Opfer dargebracht, denn es heißt:25 die Schlachtopfer für Gott sind ein zerbrochener Geist. Und noch mehr, sein Gebet wird nicht verschmäht, denn es heißt:26 ein zerbrochenes und zerschlagenes Herz wirst du, Gott, nicht verschmähen.
  1. 25 Ib. 51,19.
  2. 26 Ib. 51,19.
RawiczFerner sagte R. Josua b. Levi: Wenn, solange der Tempel stand, der Mensch ein Ganzopfer darbrachte, hatte er den Lohn eines Ganzopfers, brachte er ein Speiseopfer, hatte er den Lohn eines Speiseopfers, aber derjenige, der einen demüthigen Sinn hat, dem rechnet es die Schrift an, als würde er alle möglichen Opfer dargebracht haben, nach Ps. 51,19: „Die Opfer Gottes sind: Ein gebrochenes Gemüth“, und nicht blos das, sondern sein Gebet wird auch nicht verschmäht, nach ibidem: „Ein gebrochenes und zerknirschtes Herz verschmähst du, o Gott, nicht.“
3
מתני׳ היה רחוק מבית הסקילה כעשר אמות אומרים לו התודה שכן דרך כל המומתין מתודין שכל המתודה יש לו חלק לעוה"ב שכן מצינו בעכן שאמר לו יהושע (יהושע ז, יט) בני שים נא כבוד [לה'] אלהי ישראל ותן לו תודה (יהושע ז, כ) ויען עכן את יהושע ויאמר אמנה אנכי חטאתי וכזאת וכזאת וגו' ומנין שכיפר לו וידויו שנאמר (יהושע ז, כה) ויאמר יהושע מה עכרתנו יעכרך ה' ביום הזה ביום הזה אתה עכור ואי אתה עכור לעולם הבא
Goldschmidtii IST EU UNGEFÄHR; ZEHN ELLEN VON DER STEINIGUNGSSTEILE ENTFERNT, SO SPRICHT MAN ZU IHM: LEGE EIN BEKENNTNIS AB. JEDER, DER HINGERICHTET WERDEN SOLL, MUSS NÄMLICH EIN BEKENNTNIS ABLEGEN, DENN WER EIN BEKENNTNIS ABLEGT, HAT EINEN ANTEIL AN DER ZUKÜNFTIGEN WELT. SO FINDEN WIR AUCH BEI A͑KHAN, DASS JEHOŠUA͑ ZU IHM SPRACH: 27 Mein Sohn, gib doch dem Herrn, dem Gott Jisraéls, die Ehre und lege ihm ein Bekenntnis ab. Da erwiderte A͑khan Jehošua͑ und sprach: Wahrlich, ich habe gesündigt, das und das &c. WOHER, DASS SEIN BEKENNTNIS IHM SÜHNE VERSCHAFFTE? ES HEISST:28 Da sprach Jehošua͑: Wie hast du uns ins Unglück gestürzt! So stürze dich denn der Herr an diesem Tage ins Unglück! AN DIESEM TAGE SOLLST DU IM UNGLÜCKE SEIN, NICHT ABER IN DER ZUKÜNFTIGEN WELT.
  1. 27 Jos. 7,19,20.
  2. 28 Ib. V. 25.
RawiczMischna. I. Wenn man von der Steinigungsrichtstätte ungefähr 10 Ellen entfernt war, so sprach man zu ihm (dem Verurtheilten): Lege das Sündenbekenntniß ab, denn es ist so Brauch bei allen, die getödtet werden sollen, daß sie das Sündenbekenntniß ablegen, da jeder, der ein Sündenbekenntniß ablegt, Antheil an der künftigen Welt hat. So finden wir auch bei Achan, daß Josua zu ihm sagte: „Mein Sohn! gieb dem Gotte Israel Ehre und lege vor ihm ein Bekenntniß ab“ (Josua 17,19) und das. (V. 20): „Achan antwortete dem Josua und sprach: Wahrlich, ich habe gesündigt gegen den Ewigen, den Gott Israels und so und so habe ich gethan“. Und woher läßt sich beweisen, daß sein Sündenbekenntniß ihm die Sühne bewirkte? Weil es das. V. 25 heißt: „Und Josua sprach: Welch Verderben hast du uns gebracht! so verderbe dich der Ewige an diesem Tage“, d. h, an diesem Tage (heute)27 nur bist du dem Verderben geweiht, aber nicht wirst du in der kommenden Welt dem Verderben geweiht sein.
  1. 27 sc. in dieser Welt.
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ואם אינו יודע להתוודות אומרים לו אמור תהא מיתתי כפרה על כל עונותי ר' יהודה אומר אם היה יודע שהוא מזומם אומר תהא מיתתי כפרה על כל עונותי חוץ מעון זה אמרו לו א"כ יהו כל אדם אומר כן כדי לנקות עצמו:
GoldschmidtWENN ER ABER KEIN BEKENNTNIS ABZULEGEN WEISS, SO SAGE MAN ZU IHM, DASS ER SPRECHE: MEIN TOD SEI EINE SÜHNE FÜR ALL MEINE SÜNDEN. R. JEHUDA SAGTE: WENN ER WEISS, DASS GEGEN IHN FALSCHES ZEUGNIS ABGELEGT WURDE, SO SPRECHE ER: MEIN TOD SEI EINE SÜHNE FÜR ALL MEINE SÜNDEN MIT AUSNAHME DIESER SÜNDE. MAN ENTGEGNETE IHM: WENN DEM SO WÄRE, SO KÖNNTE DIES JEDER SAGEN, UM SICH ALS UNSCHULDIG ZU ZEIGEN.
RawiczII. Wenn er (der Verurtheilte) nicht weiß, wie das Sündenbekenntniß abzulegen ist, so sagt man zu ihm: Sprich: Mein Tod sei die Versöhnung für alle meine Sünden! R. Jehuda sagt: Wenn er weiß, daß er durch einen Zeugen verurtheilt wurde, der des Alibi überführt worden ist, so sagt er: Möge mein Tod eine Versöhnung für alle meine Sünden sein, ausgenommen diese Sünde, um deren Willen ich verurtheilt worden bin28. Da sagten sie (die Gelehrten) zu ihm: Alsdann würde ein jeder so sprechen, um sich selbst zu reinigen (als schuldlos hinzustellen).
  1. 28 Da er diese Sünde gar nicht begangen hat.
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גמ׳ ת"ר נא אין נא אלא לשון בקשה
GoldschmidtGEMARA. Die Rabbanan lehrten: ‘Doch’ ist nichts anderes als eine Art Bitte.
RawiczGemara. Die Rabbinen lehrten: Es heißt נא (Josua 7,19) und das Wort נא bezeichnet nichts anderes als den Ausdruck der Bitte.
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בשעה שאמר הקב"ה ליהושע (יהושע ז, יא) חטא ישראל אמר לפניו רבש"ע מי חטא אמר ליה וכי דילטור אני לך הפל גורלות הלך והפיל גורלות ונפל הגורל על עכן אמר לו יהושע בגורל אתה בא עלי אתה ואלעזר הכהן שני גדולי הדור אתם אם אני מפיל עליכם גורל על אחד מכם הוא נופל אמר לו בבקשה ממך אל תוציא לעז על הגורלות שעתידה ארץ ישראל שתתחלק בגורל שנאמר (במדבר כו, נה) אך בגורל יחלק את הארץ
GoldschmidtAls nämlich der Heilige, gepriesen sei er, zu Jehošua͑ sprach: 29 Jisraél hat sich versündigt, sprach er vor ihm: Herr der Welt, wer hat die Sünde begangen? Er erwiderte ihm: Bin ich etwa ein Angeber, geh, wirf Lose aus. Als er darauf fortging und Lose auswarf, und das Los auf A͑khan fiel, sprach dieser zu ihm: Jehošua͑, du willst mich durch das Los überführen! Du und Elea͑zar der Priester seid die beiden Größten des Zeitalters, und wenn ich über euch das Los werfen sollte, so würde es auf einen von euch beiden fallen. Jener erwiderte ihm: Ich bitte dich, bringe keinen Verdacht aus über das Los, denn dereinst wird auch das Jisraélland durch das Los verteilt werden; denn es heißt:30 nur durch das Los soll das Land verteilt werden.
  1. 29 Ib. V. 11.
  2. 30 Num. 26,55.
RawiczZur Zeit als Gott nämlich zu Josua sagte: „Gesündigt hat Israel“ (das. Vers 11), sprach dieser vor ihm: Herr der Welt! wer hat gesündigt? Da antwortete Gott: Soll ich dir ein Angeber (Delator) sein? Wirf Loose! Er ging und warf Loose und das Loos fiel auf Achan. Da sprach Achan zu ihm: Mit dem Loose kommst du über mich, du und Eleasar, ihr seid die 2 Größten des Zeitalters, wenn ich über einen von euch das Loos werfen möchte, würde es auch auf einen von euch fallen. Da sprach Josua zu ihm: Ich bitte dich, erhebe keinen Verdacht gegen das Looswerfen; denn Palästina wird auch einst durch das Loos vertheilt werden. Lege also das Bekenntniß ab!
7
תן תודה אמר רבינא שחודי שחדיה במילי כלום נבקש ממך אלא הודאה תן לו תודה והיפטר מיד ויען עכן את יהושע ויאמר אמנה אנכי חטאתי לה' אלהי ישראל וכזאת וכזאת עשיתי
GoldschmidtBekenne doch! Rabina sagte: Er überredete ihn durch Worte: wir verlangen ja von dir nichts mehr als ein Bekenntnis, lege ein Bekenntnis ab, und du wirst entlastet sein. Da erwiderte A͑khan Jehošua͑ und sprach: Wahrlich, ich habe mich gegen den Herrn, den Gott Jisraéls, versündigt.
RawiczRabbina sagte: Er (Josua) suchte ihn (Achan), durch Worte zu bestechen (überreden). Er sprach nämlich zu ihm: Wir begehren doch von dir nichts weiter, als das Bekenntniß. Lege ein Bekenntniß ab und du bist frei. Alsbald antwortete Achan dem Josua und sprach: „Wahrlich, ich habe gesündigt an dem Ewigen, dem Gotte Israels, das und das habe ich gethan“.
8
אמר רב אסי אמר רבי חנינא מלמד שמעל עכן בשלשה חרמים שנים בימי משה ואחד בימי יהושע שנאמר כזאת וכזאת עשיתי רבי יוחנן אמר משום ר' אלעזר בר' שמעון חמשה ארבעה בימי משה ואחד בימי יהושע שנאמר אנכי חטאתי וכזאת וכזאת עשיתי
GoldschmidtR. Asi sagte im Namen R. Ḥaninas: Dies lehrt, daß A͑khan sich dreimal gegen das Banngut vergangen hat; zweimal in den Tagen Mošes und einmal in den Tagen Jehošua͑s, denn es heißt: das und das habe ich 31 getan. R. Joḥanan sagte im Namen des R. Elea͑zar b. R. Šimo͑n: Fünfmal, viermal in den Tagen Mošes und einmal in den Tagen Jehošua͑s, denn es heißt: ich habe gesündigt: das und das habe ich getan 32. –
  1. 31 Jedes Wort [naturi, im hebr. Texte] deutet auf ein Mal.
  2. 32 Jedes Wort [naturi, im hebr. Texte] deutet auf ein Mal.
RawiczR. Asse sagt im Namen des R. Chanina: Das lehrt, daß Achan sich 3mal am Banngute ver- griffen hatte, 2mal in den Tagen Mose's und einmal in den Tagen Josuas, da es ibidem heißt: וכזאת וכזאת עשיתי „Das und das habe ich gethan“29. R. Jochanan sagt im Namen des R. Eleasar b. Schimeon30: 5mal hat sich Achan am Banngute vergriffen31, 4mal in den Tagen Mosis und einmal in den Tagen Josuas, da es heißt: אנכי חטאתי וכזאת וכזאת עשיתי „ich habe gesündigt und dies und jenes habe ich gethan“.
  1. 29 כזאת deutet auf das erste und וכזאת auf das zweite Mal hin.
  2. 30 In der Karlsr. Hdsch. steht: Im Namen des R. Elieser b. Schamuah.
  3. 31 Die 5 Wörter deuten auf das 5malige Vergehen hin.
9
ועד השתא מאי טעמא לא איענוש א"ר יוחנן משום ר' אלעזר בר' שמעון לפי שלא ענש על הנסתרות עד שעברו ישראל את הירדן
GoldschmidtWeshalb wurde er bis dann nicht bestraft!? R. Joḥanan erwiderte im Namen des R. Elea͑zar b. R. Šimo͑n: Weil die Jisraéliten bis zu ihrem Überschreiten des Jarden wegen verborgener [Sünden] nicht bestraft wurden.
RawiczF. Und warum wurde er bis jetzt (schon früher) nicht bestraft? A. R. Jochanan sagt im Namen des R. Eleasar b. R. Schimeon: Weil Gott die geheimen Sünden nicht eher bestraft hat, als bis die Israeliten den Jordan überschritten hatten.
10
כתנאי (דברים כט, כח) הנסתרות לה' אלהינו והנגלות לנו ולבנינו עד עולם למה נקוד על לנו ולבנינו ועל עי"ן שבעד מלמד שלא ענש על הנסתרות עד שעברו ישראל את הירדן דברי ר' יהודה
Goldschmidt[Hierüber streiten] folgende Tannaím: 33 Das Verborgene steht beim Herrn unserem Gott, was aber offenbar ist, gilt uns und unseren Kindern immerdar. Weshalb befinden sich Punkte über [den Worten] uns und unseren Kindern und auf dem A͑jin des [Wortes] a͑d 34? Dies lehrt, daß sie35 bis zu ihrem Überschreiten des Jarden wegen verborgener [Sünden] nicht bestraft wurden – so R. Jehuda.
  1. 33 Dt. 29,28.
  2. 34 Im masoret. Texte befinden sich über diesen Wörtern diakritische Punkte.
  3. 35 Das ganze Volk wegen der Sünde eines einzelnen.
RawiczDarüber streiten folgende Tanaim; denn es heißt: Deuter. 29,8 steht: „Das Verborgene gehört dem Ewigen, unserem Gotte, aber das Offenbare ist unser und unserer Kinder bis auf ewig“. Warum stehen über לנו und לבנינו und über dem ע in dem Wort עד Punkte? Das lehrt, daß Gott das Verborgene nicht eher bestraft hat, als bis die Israeliten den Jordan überschritten hatten. Das ist die Ansicht des R. Jehuda.
11
א"ל ר' נחמיה וכי ענש על הנסתרות לעולם והלא כבר נאמר עד עולם אלא כשם שלא ענש על הנסתרות כך לא ענש על עונשין שבגלוי עד שעברו ישראל את הירדן אלא
GoldschmidtR. Neḥemja sprach zu ihm: Wurden denn die verborgenen später geahndet, es heißt ja: immerdar!? Vielmehr, wie die Jisraéliten vor ihrem Überschreiten des Jarden wegen der nicht verborgenen [Sünden] nicht bestraft wurden, ebenso wurden sie auch nicht wegen der verborgenen bestraft. –
RawiczDa sprach R. Nehemia zu ihm: Hat denn Gott jemals das Verborgene bestraft, es heißt doch bereits: „Bis auf ewig“ bleibt es ungestraft32? Allein, so wie er nicht das Verborgene bestraft hat, so hat er auch das Offenbare nicht eher bestraft, als bis die Israeliten den Jordan überschritten hatten. Aber
  1. 32 So nimmt es Wünsche. Es kann aber der Sinn sein: Werden denn die verborgenen Sünden immer von Gott bestraft (immer im Gedächtniß behalten), es steht doch עד עולם d. h. fast bis ewig?