Sanhedrin 44 סנהדרין

Rawicz, warum wurde Achan bestraft¹? Weil seine Frau und seine Kinder darum wußten².

1. 1 Raschi erklärt: Warum wurde Israel Achans wegen bestraft.
2. 2 Darum war es keine geheime Sünde.

RawiczEs heißt Josua 7,11: „Gesündigt hat Israel“. R. Abba b. Sabdi³ sagte dazu: Obwohl es gesündigt hat, bleibt es dennoch Israel⁴. R. Abba⁵ sagte: Das ist es, was die Leute sagen: Steht eine Myrthe auch zwischen Nesseln⁶ (Gestrüpp), so heißt sie doch Myrthe und wird auch immer so genannt.

3. 3 Im Jalkut steht nur: R. Abba.
4. 4 Ein heiliges Volk. Der Beweis ist, weil der Ausdruck ישראל und nicht עם gebraucht ist.
5. 5 Die Hdsch. hat: R. Papi oder R. Pappa.
6. 6 Das von Raschi erwähnte אורטייאש ist = ortie Nessel.

RawiczEs heißt das.: „Auch haben sie meinen Bund übertreten, den ich ihnen geboten, auch haben sie genommen vom Banngut, auch haben sie gestohlen, auch haben sie veruntreut, auch haben sie gethan unter ihre Geräthe“. R. Ilai im Namen des R. Jehuda des Maßpartha sagte: Daraus geht hervor, daß Achan gegen die 5 Bücher der Thora gesündigt hat, denn es steht 5mal das Wort גם (in der angezogenen Stelle).

RawiczFerner sagte R. Ilai im Namen des R. Jehuda des Maßpartha: Achan habe die Vorhaut über das beschnittene Glied gezogen⁷, da hier steht: „Sie haben auch meinen Bund übertreten“ und dort (Gen. 7,14): Meinen Bund hat er gebrochen“.

7. 7 Um die Circmuision unkenntlich zu machen, das cathaplasma.

RawiczF. Gewiß hat er das gethan)? A. Man hätte meinen können, daß er (Achan) gegen ein Gebot an seinem Körper sich nicht aufgelehnt haben würde⁸, darum muß er mich es hören lassen.

8. 8 Er würde sich soweit nicht vergessen haben, daß er so etwas thun sollte.

RawiczEs heißt das. Vers 15: „Denn er hat eine Schandthat in Israel begangen.“ Das lehrt, daß Achan einem verlobten Mädchen beigewohnt hat, da es hier heißt: „Denn er hat eine Schandthat in Israel begangen“, und dort (Gen. 34,7) heißt es auch: „Denn er hat eine Schandthat in Israel begangen“, ebenso Deuter. 22,21: „Denn sie hat eine Schandthat in Israel begangen“.

RawiczF. Gewiß ist es so⁹? A. Man hätte glauben können, daß er sich soweit nicht erfrecht haben würde (einem verlobten Mädchen beizuwohnen). Darum läßt er es mich hören. Rabina sagte: Sein Urtheil war gleich dem eines verlobten Mädchens¹⁰.

9. 9 Da er sich ja gegen die ganze Thora auflehnte.
10. 10 Ueber ihn wurde dieselbe Strafe, die über ein verlobtes Mädchen verhängt wird, verhängt.

RawiczDas Oberhaupt des Exils (der Exilarch) sagte zu R. Huna: Es heißt Josua 7,24: „Josua nahm dem Achan, Sohn Serachs, das Silber und den Mantel und das baare Geld und seine Söhne und Töchter, seine Ochsen und Esel und all das Seinige“ u. s. w. Wenn er auch gesündigt hatte, was hatten seine Söhne und Töchter verschuldet?

RawiczDieser antwortete ihm: Wie ist es nach deiner Ansicht (da ist doch auch schwierig): Wenn er gesündigt hatte, was hatte ganz Israel verschuldet, daß es heißt: „Ganz Israel mit ihm“? Folglich geschah es, um sie zu züchtigen, ebenso geschah es hier¹¹, um sie zu züchtigen..

11. 11 Bez. der Söhne und Töchter.

RawiczDas. V. 25 steht: Und sie verbrannten sie im Feuer und warfen sie mit Steinen.“. F. Mit 2 Strafen? A. Rabina sagte: Der die Verbrennung verdiente, wurde zur Verbrennung bestimmt, und wer die Steinigung verdiente, ward zur Steinigung bestimmt.

RawiczDas. heißt es V. 21: „Ich sah unter der Beute einen schönen Mantel aus Schinear und 200 Schekel Silber“. Rab sagt: Es war איצטלא דמילתא ein feines Kleid aus Milet¹². Samuel sagt: Es war סרבלא דצריפא „ein mit Alaun gewaschener Saraball¹³.

12. 12 איצטלא stolê gr. מילתא = Milet. Levy W. B. III. S. 101 übersetzt: Ein feines wollenes Kleid.
13. 13 סרבל ist nach Levy ein wollener, vom Halse herabhängender Mantel.

RawiczDas. „Und sie stellten es hin vor den Ewigen“. Rab Nachman sagte: Da kam er (Josua) und schlug sie vor dem Ewigen. Er sprach vor ihm: Herr der Welt! ihretwegen soll der größte Theil des Synhedriums ums Leben kommen, wie es heißt ibidem V. 5: „Und es schlugen von ihnen die Leute von Ai ungefähr 36 Mann.“ In einer Boraitha ist gelehrt worden: Es waren wirklich 36 Mann. Das ist die Meinung des R. Jehuda. R. Nechemja dagegen sagt: Heißt es denn 36 Mann, es heißt doch: wie 36 Mann? Allein es war Jair, der Sohn des Menasseh, der den größten Theil des Synhedriums aufwog.

RawiczR. Nachman sagte im Namen Rab's: Was bedeutet das, was Sprüche 18,23 geschrieben steht: „Flehend redet der Arme, der Reiche aber antwortet trotzig“? „Flehend redet der Arme“ d. i. Mose, „der Reiche antwortet trotzig“ d. i. Josua.

RawiczF. Aus welchem Grunde beziehst du das letzte auf Josua? Etwa weil es Josua 7,23 heißt: „Und sie stellten sie vor den Ewigen hin“, wozu R. Nachman bemerkte: Er schlug sie vor Gott? Hat denn Pinchas nicht ebenso gethan, es heißt doch Ps. 106,30: „Da stellte sich Pinchas hin ויפלל“ u. s. w., wozu R. Elieser bemerkt: Es heißt nicht: ויתפלל er betete, sondern ויפלל d. h. er führte Rechtsstreitigkeiten mit seinem Schöpfer (machte ihm Vorwürfe). Er kam und schlug sie (Kosbi und Simri) vor Gott und sprach vor ihm: Herr der Welt! Um dieser willen sollen 24,000 Israeliten fallen! nach Num. 25,9: „Und es starben an der Plage 24,000 Mann“¹⁴?

14. 14 Warum sollte also der Vers: „Der Reiche antwortet trotzig“, eher auf Josua als auf Pineas Anwendung finden?

RawiczSollte aber der Beweis von Josua 7,7 zu nehmen sein, wo es heißt: Warum hast du dieses Volk über den Jordan herübergeführt¹⁵“? so hat Mose auch so geredet, nach Exod. 5,22: „Warum verfährst du so böse mit diesem Volke“? Allein der Beweis ist von Josua 7,7 zu nehmen, wo es heißt: „O daß wir uns doch entschlossen hätten und geblieben wären jenseits des Jordans.“

15. 15 Welche Worte er in trotzigem Tone zu Gott sprach.

RawiczEs heißt ibidem Vers 10: „Und der Ewige sprach zu Josua: Erhebe dich!“ R. Schila trug folgende Forschung dazu vor: Gott sprach zu Josua: Das Deinige (deine Sünde) ist noch schwerer als das Ihrige; ich habe gesagt (Deuter. 27,4): Und es soll so geschehen, wenn ihr über den Jordan ziehet, sollet ihr diese Steine aufrichten“ und du hast es schon 60 Mil¹⁶ (vom Jordan) entfernt gethan.

16. 16 Da er am Berge Garisim und Ebal die Steine errichten ließ, welche Berge 60 Mil vom Jordan entfernt sind.

RawiczNachdem er (Rab Schila) hinausgegangen war, stellte Rab einen Amora¹⁷ neben sich und der sprach über den Vers Josua 11,15: „Wie der Ewige Moseh, seinem Knechte, geboten, so gebot Moseh dem Josua und hat Josua gethan, er ließ nichts fehlen an allem, was der Ewige Mose geboten“¹⁸.

17. 17 Der Amora, Erklärer, verkündete die vom Vorsitzenden der Akademie in Kürze mitgetheilten Halachas in populären Vorträgen.
18. 18 Folglich hat sich Josua nicht versündigt und ist R. Schila widerlegt.

RawiczWenn dem so ist, warum heißt es dann: „Erhebe dich!? Allein Gott sprach zu Josua: Du hast es ihnen verursacht¹⁹. Deshalb sprach Gott zu ihm in Ai: „Du sollst thun mit Ai und seinem Könige, wie du gethan hast mit Jericho und seinem Könige, nur daß ihr seine Beute und sein Vieh für euch plündern sollt“ (ibidem 8,2).

19. 19 Du bist schuld, daß Israel sich vergangen, weil du die Beute Jerichos als Banngut geheiligt hast. R.

RawiczEs heißt das. 4,13,14: „Als Josua in Jericho war, da sah er einen Mann sich gegenüber stehen, . . . . er fragte ihn: Gehörst du zu uns oder zu unseren Feinden? Jener sprach: Nein, ich bin ein Heerführer des Ewigen, eben bin ich gekommen. Und Josua fiel auf sein Angesicht nieder zur Erde und bückte sich.“ F. Wie durfte er so thun. R. Jochanan²⁰ sagte doch: Es ist verboten, seinen Genossen in der Nacht zu grüßen, weil wir besorgen, es könnte ein Dämon sein?

20. 20 Megilla 3a. steht R. Josua b. Levi.

RawiczA. Bei Josua war es etwas anderes, denn er (der Bote) sprach doch: „Ich bin ein Heerführer des Ewigen, eben bin ich gekommen“ u. s. w. F. Villeeicht hat er eine Lüge gesagt? A. Wir haben die Ueberlieferung, daß sie (die Dämonen) den Namen Gottes nicht vergeblich aussprechen.

RawiczEr (der Engel) sprach zu ihm: Gestern habet ihr das tägliche Abendopfer unterlassen und jetzt unterläßt ihr das Studium der Thora.
Josua sprach zu ihm: Auf welche Uebertretung hin bist du gekommen? Er (der Engel) antwortete ihm: Jetzt (auf die jetzige Uebertretung hin) bin ich gekommen.

RawiczAlsbald heißt es: Josua übernachtete diese Nacht בתוך העמק²¹, wozu R. Jochanan bemerkt: Das lehrt, daß er im tiefen Studium der Halacha בעומקה של הלכה über Nacht blieb.

21. 21 So findet sich der Vers in Josua gar nicht, gemeint ist וילך יהושע u. s. w., wie auch in der Sonciner Ausgabe dieser Vers wirklich citirt ist. LXX übersetzen sonderbarer Weise weder den Schluß dieses Verses וילן u. s. w. noch die Verse 12 und 13.

RawiczSamuel b. Onja sagt im Namen Rab's: Größer ist das Studium der Thora als das Darbringen der täglichen Opfer, wie es heißt: „Jetzt komme ich“²².

22. 22 sc. wegen Unterbrechung des Thorastudiums.

RawiczF. Abaje sagte zu R. Dime: Wie wendet ihr im Abendlande (Palästina) die Verse Sprüche 25,8,9 an: „Fahre nicht hastig los zum Streite, du möchtest nicht wissen, was du am Ende thust, wenn dein Nächster dich beschämt. Deinen Streit führe mit deinem Nächsten, aber eines anderen Geheimniß offenbare nicht“?

RawiczA. In der Stunde (zur Zeit), da Gott zu Jecheskel sprach: „Gehe, sage den Israeliten: Dein Vater (Therach) ist ein Emorite und deine Mutter ist eine Chetitin“ (Jecheskel 16,3), sprach der streng urtheilende Geist (nämlich Gabriel) zu Gott: Wenn Abraham und Sarah kämen und du würdest das sagen, so würden sie hierdurch beschämt dastehen (und es heißt doch): „Deinen Streit führe mit deinem Nächsten, aber eines anderen Geheimniß offenbare nicht“!

RawiczF. Hat er (Gabriel) denn so viel Macht²³? A. Jawohl, denn R. Jose b. Chanina sagt: 3 Namen hat er (der Engel Gabriel): פיסקון, איטמון und סיגרון. Er heißt פיסקון, weil er Gott gegenüber eine Entscheidung trifft²⁴, איטמון, weil er die Sünden Israels verstopft²⁵, סיגרון, weil, wenn er die Himmelspforte schließt, sie kein anderer Engel öffnen kann²⁶.

23. 23 Daß er sich soviel Gott gegenüber erlauben durfte.
24. 24 Weil er ein hartes Urtheil sich gegen Gott erlaubte.
25. 25 D. h. vor Gott nicht dringen läßt.
26. 26 D. h. wenn er nicht die göttliche Barmherzigkeit rege machen kann, so wird es kein anderer Engel vermögen.

RawiczEs heißt Hiob 36,20: „היערוך שועך לא בצר“. Dazu bemerkt R. Eleasar: Immer lasse der Mensch das Gebet der Noth vorangehen, denn wenn Abraham das Gebet nicht der Noth zwischen Bethel und Ai hätte vorangehen lassen, so wäre von den Feinden Israels²⁷ nicht der geringste Rest übrig geblieben. Resch Lakisch sagte: Wer sich hier unten (auf Erden) im Gebete stärkt, hat oben (im Himmel) keine Feinde. R. Jochanan sagte: Immer soll der Mensch um Erbarmen flehen, daß ihn alle stärken, und er keine Feinde oben habe.

27. 27 Euphemistisch für Israel selbst. Statt רשעי ישראל haben die alten Ausgaben שנאי ישראל

RawiczIn der Mischna steht: Woher ist bewiesen, daß ihm (Achan) vergeben wurde u. s. w.
Die Rabbinen lehrten: Woher ist bewiesen, daß ihm sein Bekenntniß die Sühne verschafft hat? Weil es Josua 7,25 heißt: „Und Josua sprach zu ihm: Welche Betrübniß hast du uns gebracht! So betrübe dich der Ewige an diesem Tage!“ D. h. an diesem Tage (in dieser Welt) sollst du betrübt sein, aber nicht sollst du auch in jener Welt betrübt sein²⁸. Es heißt I. Chronik 2,6: „Und die Söhne Serachs: Simri und Ethan Heman, Chalchal und Dara, sie alle 5“.
Warum steht zum Schlusse: „Sie alle fünf“? D. i. sie alle werden in der zukünftigen Welt wieder fünf sein²⁹.

28. 28 Somit hat Achan durch das Sündenbekenntniß Antheil am Jenseits erhalten und wurde ihm die Sünde verziehen.
29. 29 Alle 5 werden sich im Jenseits zusammenfinden, weil ihnen die Sünden vergeben wurden.

RawiczEs steht das eine Mal Simri und das andere Mal Achan; darüber streiten Rab und Samuel. Der Eine sagte: Achan war sein eigentlicher Name, und warum hieß er Simri? Weil er eine ähnliche That, wie die des R. Simri war, begangen hatte (vgl. Num. 25,14), der Andere hingegen sagte: sein eigentlicher Name war Simri, und warum hieß er Achan? Weil er Israel in Sünden verwickelte³⁰.

30. 30 Levy s. v. עכן übersetzt: Weil er Israel mit Sünden umringelte.

RawiczIn der Mischna steht: R. Jehuda sagt: Wenn er (der Verurtheilte) weiß, daß der Zeuge ein Alibist ist, soll er sagen: Alle Sünden seien mir verziehen, mit Ausnahme derjenigen, wegen welcher ich verurtheilt bin. Ihm bemerkte man: Alsdann wird Jeder so sagen, um sich als rein (schuldlos) hinzustellen.
F. Mag er sich als rein (schuldlos) hinstellen (das schadet ja nichts)? A. Es handelt sich aber darum, daß man gegen den Gerichtshof und die Zeugen keinen Verdacht erregen³¹.

31. 31 Daß sie ihn unschuldig hinrichten ließen.

RawiczDie Rabbanan lehrten: Es trug sich einmal zu, daß man Jemanden zur Richtstätte hinausführte. Da sprach er: Wenn an mir diese Sünde haftet, so soll mein Tod keine Sühne für alle meine Sünden sein, und wenn diese Sünde wohl an mir haftet, so soll mein Tod eine Sühne für alle meine Sünden sein und der Gerichtshof und ganz Israel soll rein sein, aber den Zeugen soll auf ewig keine Verzeihung zu Theil werden. Als die Weisen dies hörten, sagten sie: Ihn zurückführen (und das Urtheil zurücknehmen), ist nicht möglich, denn der Beschluß ist bereits gefaßt³², allein das Eisen hängt an dem Halse der Zeugen³³.

32. 32 Daß er hingerichtet werde.
33. 33 D. h. sie haben allein die Verantwortung zu tragen.

RawiczGewiß? Ist er denn beglaubt³⁴? A. Es spricht nicht anders, als daß die Zeugen davon abgegangen sind (und sich anders besonnen haben).

34. 34 Wie kann man denn auf seine eigenen Worte etwas geben?

RawiczF. Wenn sie auch davon abgehen wollen, was ist dann? Wenn man einmal so ausgesagt hat, darf man nicht wieder anders aussagen³⁵? A. Man meint nicht anders, als: Obwohl sie einen Grund für ihre Sache angaben (weshalb sie jetzt anders als früher aussagen wollen), ähnlich wie bei jener Begebenheit des Zöllners Baja³⁶.

35. 35 Wünsche hat die ganze Stelle falsch übersetzt.
36. 36 Ueber die Erklärung siehe Raschi. Baja ist der Name eines Frevlers, dessen Leiche jedoch, infolge einer guten Handlung, ehrenhaft bestattet wurde.