Sanhedrin 42 סנהדרין

Beide sind sie der Ansicht R. Joḥanans, nur muß er nach der einen Ansicht die Form eines Bogens¹ und nach der anderen die Form eines Siebes² erreicht haben.

1. 1 RJ. sagt nur, der Mond müsse ganz beleuchtet sein, von Pol zu Pol, dies geschieht, sobald er die Sichelform erlangt hat; nach der anderen Ansicht ist darunter nur Vollmond zu verstehen.
2. 2 RJ. sagt nur, der Mond müsse ganz beleuchtet sein, von Pol zu Pol, dies geschieht, sobald er die Sichelform erlangt hat; nach der anderen Ansicht ist darunter nur Vollmond zu verstehen.

R. Aḥa aus Diphte sprach zu Rabina: Sollte man doch den Segen ‘der Gute und Gütige’³ sprechen!? Dieser erwiderte: Spricht man denn bei der Abnahme desselben [den Segen] ‘Richter der Wahrheit’⁴. – Sollte man sie beide sprechen!? – Da dies der gewöhnliche Lauf ist, so spricht man sie nicht.

3. 3 Dieser Segen (cf. Ber. Fol. 54a) wird dann gesprochen, wenn man über eine Sache den Segen bereits gesprochen u. etwas Besseres erhält; ebenso sollte man nach R. Jehuda, nach welchem der Segen über den Neumond mit dessen Sichelform fällig ist, beim Wachsen seines Lichtes diesen Segen sprechen.
4. 4 Dieser Segen wird bei jedem unangenehmen Ereignisse gesprochen; cf. Ber. Fol. 54a.

Ferner sagte R. Aḥa b. Ḥanina im Namen R. Asis im Namen R. Joḥanans: Wenn jemand den Segen über den Neumond zur richtigen Zeit spricht, so ist es ebenso, als hätte er das Gesicht der Göttlichkeit empfangen, denn hierbei⁵ heißt es: dieser Monat, und dort⁶ heißt es: dieser ist mein Gott, ich will ihn preisen. In der Schule R. Jišma͑éls wurde gelehrt: Wäre den Jisraéliten nichts mehr beschieden, als jeden Monat das Gesicht ihres Vaters im Himmel zu empfangen, so würde ihnen dies genügt haben. Abajje sagte: Daher spreche man [den Segen] stehend.

5. 5 Ex. 12,2.
6. 6 Ib. 15,2.

Meremar und Mar Zuṭra wurden getragen, und sie sprachen den Segen. R. Aḥa sprach zu R. Aši: Im Westen sprechen sie: ‘Gepriesen sei, der die Neumonde erneut’. Dieser erwiderte: Diesen [Segen] sprechen bei uns auch die Frauen;

vielmehr spreche man ihn nach einer Lehre R. Jehudas, denn R. Jehuda sagte: [man spreche:] ‘Gepriesen sei &c, der durch sein Wort die Himmel erschaffen hat, und durch den Hauch seines Mundes ihr ganzes Heer. Gesetz und Zeit gab er ihnen, daß sie ihre festgesetzte Ordnung nicht verändern. Froh sind sie und freudig, den Willen ihres Schöpfers zu vollziehen; sie handeln in Wahrheit und ihre Handlung ist Wahrheit. Und zum Monde spricht er, daß er sich erneue; eine Krone der Herrlichkeit für die, die vom Mutterleibe an getragen, die gleich ihm sich dereinst verjüngen und ihren Schöpfer verherrlichen werden, ob des Namens der Herrlichkeit seines Reiches. Gepriesen seist du, o Herr, der die Neumonde erneut.’

⁷ Denn mit kluger Leitung wirst du [glücklich] Krieg führen. R. Aḥa b. Ḥanina erklärte im Namen R. Asis im Namen R. Joḥanans: Nur der kann [glücklich] Krieg in der Tora führen, in dessen Besitz sich ganze Bündel von Mišnalehren⁸ befinden; R. Joseph las über sich:⁹ Reichliches Einkommen ist in der Kraft des Stieres ¹⁰.

7. 7 Pr. 24,6.
8. 8 Dh. der viel gelernt hat u. viel Wissen besitzt, חבילה Bündel, Stoß, mit Anspielung auf תחבולות.
9. 9 Pr. 14,4.
10. 10 Mit Anspielung auf Dt. 33,17.

WENN EINER SAGT, IN DER ZWEITEN STUNDE &C. R. Šimi b. Aši sagte: Sie lehrten dies nur von dem Falle, wenn sie sich in der Stunde [widersprechen], wenn aber einer sagt, vor Sonnenanbruch, und einer sagt, nach Sonnenanbruch, so ist ihr Zeugnis ungültig. –

Selbstverständlich!? – Vielmehr, wenn einer sagt, vor Sonnenanbruch, und einer sagt, während des Sonnenanbruches. – Dies ist ja ebenfalls selbstverständlich!? – Man könnte glauben, der eine habe in der Helligkeit nur einen Abglanz gesehen, so lehrt er uns.

DARAUF FÜHRTE MAN HEREIN &C. Nur diesen Tag¹¹ und weiter nicht, es wird ja aber gelehrt: Sind seine Worte erheblich, so verließ er seinen Platz niemals; sind seine Worte unerheblich, so verließ er ihn den ganzen Tag nicht, damit nicht sein Aufstieg für ihn ein Abstieg¹² werde!? Abajje erwiderte: Beziehe dies auf den Fall, wenn seine Worte unerheblich sind.

11. 11 Bleibt ein Schüler, der etwas Erhebliches vorbringt, zwischen den Richtern sitzen.
12. 12 Wenn er coram populo sofort auf seinen alten Platz zurücktreten müßte, so wäre dies für ihn eine Beschämung.

BEFINDEN SIE IHN FÜR FREISPRECHUNG &C. Weshalb dürfen sie keinen Wein [trinken]? R. Aḥa b. Ḥanina erwiderte: Die Schrift sagt:¹³ und den Fürsten keinen Rauschtrank, die sich mit den Geheimnissen¹⁴ der Welt befassen, dürfen sich nicht berauschen.

13. 13 Pr. 34,1.
14. 14 Die Richter befassen sich mit Geheimnissen, mit dem, was im Herzen des Angeklagten verborgen ist. In רוזנים wird das Wort רז, Geheimnis, gefunden.

Wie ist es, wenn sie nicht einleuchten¹⁵?

15. 15 Die Frage bezieht sich auf den letzten Satz in der Mišna, daß beim Fehlen einer ausschlaggebenden Mehrheit sie so lange verhandeln, bis einem die Worte seiner Gegner einleuchten.

R. Aḥa erwiderte: So wird er entlassen. Ebenso sagte auch R. Joḥanan, er werde dann entlassen. R. Papa sprach zu Abajje: Sollte man ihn doch gleich entlassen!? Dieser erwiderte: Folgendes erklärte R. Joḥanan: damit nicht die Gerichtssitzung beschlußunfähig aufgehoben werde.

Manche lesen: R. Papa sprach zu Abajje: Wozu werden [Richter] hinzugenommen, sollte ihn doch das erste Gerichtskollegium entlassen!? Dieser erwiderte: R. Jose ist deiner Ansicht, denn es wird gelehrt: R. Jose sagt: Wie zum Gerichtskollegium von einundsiebzig Mitgliedern keine [Richter] hinzugenommen werden, ebenso werden auch zum Gerichtskollegium von dreiundzwanzig keine hinzugenommen.

Die Rabbanan lehrten. Bei Geldsachen sage man, die Angelegenheit ist reif, bei Todesstrafsachen sage man nicht, die Angelegenheit ist reif. –

Was heißt ‘die Angelegenheit ist reif’: wollte man sagen, die Angelegenheit ist schwierig, so müßte es ja entgegengesetzt¹⁶ lauten!? R. Hona b. Manoaḥ erwiderte im Namen des R. Aḥas, des Sohnes R. Iqas: Lies entgegengesetzt. R. Aši erklärte: Tatsächlich brauchst du nicht entgegengesetzt zu lesen, denn unter ‘reif ist zu verstehen, die Angelegenheit ist genügend erörtert.

16. 16 Bei Todesstrafsachen ist ja eine gründlichere u. tiefere Verhandlung erforderlich.

Man wandte ein: Der Obmann der Richter spricht: die Angelegenheit ist reif. Einleuchtend ist es nun, daß dies der Obmann spricht, wenn du erklärst, die Angelegenheit sei genügend erörtert, wieso aber spricht dies der Obmann, wenn du erklärst, die Angelegenheit sei-schwierig, er beschämt sich ja selber!? –

Allerdings, anders ist es, wenn jemand sich selber beschämt, als wenn er von anderen beschämt wird.

Manche lesen: Einleuchtend ist es, wenn du erklärst, die Angelegenheit sei schwierig, denn anders ist es, wenn jemand sich selber beschämt, als wenn er von anderen beschämt wird, wenn du aber erklärst, die Angelegenheit sei genügend erörtert, so lobt sich ja der Obmann selber, während es heißt:¹⁷ es lobe dich ein anderer und nicht dein eigener Mund!? –

17. 17 Pr. 27,2.

Anders ist es bei einer gerichtlichen Angelegenheit, denn dies obliegt ja dem Obmann, wie wir gelernt haben: Haben sie die Verhandlung beendet, so läßt man [die Prozeßführenden] eintreten und der Obmann der Richter spricht: Du N. hast gewonnen, und du N. hast verloren.

EINER STEHT AM EINGANGE DES GERICHTES MIT EINEM SUDARIUM IN DER HAND UND EIN ANDERER, EIN WENIG ENTFERNT, AUF EINEM PFERDE, SODASS ER JENEN SEHEN KANN. SAGT EINER [DER RICHTER], ER HABE ETWAS ZU GUNSTEN [DES VERURTEILTEN] VORZUBRINGEN, SO SCHWENKT JENER MIT DEM SUDARIUM UND DER REITER RENNT HIN UND HÄLT [DEN VERURTEILTEN] ZURÜCK. UND AUCH WENN ER SELBER SAGT, ER HABE ETWAS ZU SEINER VERTEIDIGUNG VORZUBRINGEN, LÄSST MAN IHN UMKEHREN, SOGAR VIER- UND FÜNFMAL, NUR MÜSSEN SEINE WORTE ERHEBLICH SEIN.

GEMARA. War denn die Steinigungssteile nur außerhalb des Gerichtshofes und nicht weiter, es wird ja gelehrt, daß die Steinigungssteile sich außerhalb der drei Lager²⁰ befand!? –

20. 20 Der Tempelhofgalt als priesterliches Lager, der Tempelberg als levitisches Lager u. das Weichbild der Stadt als jisraélitisches Lager; der Steinigungsplatz befand sich also außerhalb der Stadt.

Freilich verhält es sich wie du sagst, nur lehrt er es deshalb so, um daraus zu entnehmen, daß, wenn das Gericht seine Sitzungen außerhalb der drei Lager abhält, die Steinigungssteile sich außerhalb des Gerichtshofes befinden müsse, damit nicht das Gericht mörderisch erscheine, oder auch, damit ihm Zeit zur Rettung²¹ gewährt werde. –

21. 21 Je weiter der Hinrichtungsplatz vom Gerichte entfernt ist, um so länger währt das Hinausführen, währenddessen jemand etwas zu seiner Verteidigung vorbringen kann.

Woher dies? – Die Rabbanan lehrten: ²² Führe den Lästerer außerhalb des Lagers hinaus, außerhalb der drei Lager. Du sagst, außerhalb der drei Lager, vielleicht ist dem nicht so, sondern außerhalb eines Lagers? Hierbei heißt es: außerhalb des Lagers, und beim zu verbrennenden Farren heißt es ebenfalls: außerhalb des Lagers, wie da außerhalb der drei Lager, ebenso hierbei außerhalb der drei Lager. –

22. 22 Lev. 24,14.

Woher dies von jenem? – Die Rabbanan lehrten:²³ Er soll den ganzen Farren außerhalb des Lagers hinausbringen; außerhalb der drei Lager. Du sagst, außerhalb der drei Lager, vielleicht ist dem nicht so, sondern nur außerhalb des einen Lagers?

23. 23 Lev. 4,12.

Beim Farren der Gemeinde heißt es: ²⁴ außerhalb des Lagers, und da dies nicht nötig ist, denn es heißt bereits: ²⁵ er verbrenne ihn, wie er den ersten verbrannt hat, so besagt dies, daß man dafür noch das zweite Lager hinzufüge;

24. 24 Ib. V. 21.
25. 25 Ib. V. 21.

ferner heißt es von der Asche: ²⁶ außerhalb des Lagers, und da dies nicht nötig ist, da es bereits heißt: ²⁷ wo man die Asche ausschüttet, werde er verbrannt, so besagt dies, daß man dafür noch das dritte Lager hinzufüge. –

26. 26 Ib. 6,4.
27. 27 Lev. 4,12.

Sollte man doch von den außerhalb [des Tempelhofes] geschlachteten [Opfern] folgern: wie dort außerhalb eines Lagers²⁸, ebenso hierbei außerhalb eines Lagers!? –

28. 28 Cf. Lev. 17,3ff. In der angezogenen Stelle heißt es, es sei verboten, diese Opfer ‘außerhalb des Lagers’ zu schlachten, worunter das priesterliche Lager (cf. ib. V. 4) zu verstehen ist.

Es ist einleuchtend, daß es von dem zu verbrennenden Farren zu folgern ist,

denn [bei beiden²⁹ wird der Ausdruck] ‘außerhalb des Lagers hinausführen’ [gebraucht], ist dies³⁰ die Tauglichmachung und schafft dies die Sühne. –

29. 29 Beim wegen Gotteslästerung Hingerichteten (Lev. 24,14) u. beim zu verbrennenden Farren (Lev. 4,12).
30. 30 Das Hinausbringen außerhalb des Lagers; dagegen besteht beim außerhalb Geschlachteten darin das Verbot.

Im Gegenteil, man sollte dies von den außerhalb geschlachteten [Opfern] folgern,

denn [bei beiden] ist es der Mensch³¹, ist es eine Sünde, geht das Leben [verloren] und ist Verwerflichkeit [ausgeschlossen]!? –

31. 31 Auf den das Hinausbringen (aktiv od. passiv) Bezug hat; dagegen aber heißt es beim zu verbrennenden Farren, dieser solle hin aus gebracht werden.

Die Vergleichung der Tauglichmachung mit der Tauglichmachung ist zu bevorzugen³².

32. 32 Bei jenen beiden ist das Hinausbringen außerhalb des Lagers geboten, bei den außerhalb geschlachteten Opfern dagegen verboten.

R. Papa erklärte: Moše saß im levitischen Lager, und der Allbarmherzige sprach zu ihm: führe den Lästerer außerhalb des Lagers hinaus, also außerhalb des levitischen Lagers, und [darauf folgt:]³³ da führten sie den Lästerer außerhalb des Lagers hinaus, also außerhalb des jisraélitischen Lagers. –

33. 33 Das Hinausbringen außerhalb des Lagers; dagegen besteht beim außerhalb Geschlachteten darin das Verbot.

Dies ist ja als Bericht der Vollbringung nötig!? – Bezüglich der Vollbringung heißt es ausdrücklich: