Rabh

Rabh רב, oder Abba R., ר' אבא auch: Abba der Große (der Lange), אבא אריכא,¹ Gesetzes- und Volkslehrer, Amora (s. d. A), bedeutende talmudische Persönlichkeit (vom J. 167—247 n.), Mitschöpfer des neuen Aufschwunges des Halachastudiums auf babylonischem Boden.

I. Sein Leben und Wirken. Der Vater Abbas war Aiba bar Abba aus Kaphri, der Bruder des rühmlichst bekannten Gesetzeslehrers Chija (s. d. A.); seine Mutter hieß Martha, welche die Stiefschwester ihres Gatten war.² Seinen ersten Unterricht erhielt er im Elternhause von seinem Vater³; seine Mutter war ihm früh gestorben.⁴ Aber auch seines Vaters hatte er sich nicht lange zu erfreuen, denn auch er starb bald darauf. So blieb ihm nichts übrig, als seinen oben genannten Oheim R. Chija aufzusuchen, der nach Palästina zum Lehrhause des Patriarchen R. Juda I in Sephoris ausgewandert war. Abba begab sich dahin und wurde freundlich aufgenommen, das Haus des Oheims ersetzte ihm das Elternhaus. Unter der Leitung desselben entwickelte sich rasch sein reich begabter Geist. Voll Lernbegierde überhäufte er seinen Oheim mit Fragen, so daß dieser ihm oft zurief: „Wann wirst du denn begreifen, daß man den Lehrer nicht mit zu viel Fragen quälen darf!“⁵ So wurde er von ihm für das Lehrhaus, wo der Patriarch seine halachische Vorträge hielt, vorbereitet, das er, wenn auch noch in jugendlichem Alter,⁶ mit seinem Oheim oft besuchte, von dem er sich Alles, was ihm unverständlich schien, erklären ließ.⁷ R. Chija wurde nicht müde, die Kenntnisse seines wißbegierigen Schülers zu erweitern, so daß er bald die Aufmerksamkeit der Gelehrten auf sich lenkte.⁸ Auch der Patriarch erkannte in ihm den viel versprechenden Geist und bestimmte ihn für die Schülerreihe, die unmittelbar vor ihm während des Vortrages ihren Platz einnahm.⁹ R. Jochanan, sein Zeit- und Studiengenosse, erzählte von ihm, er habe es aus der 17. Reihe seines Sitzes mit Bewunderung gesehen, wie in den Gesetzesdiskussionen aus dem Munde des Abba zum Munde des vortragenden Patriarchen die Beweise und Gegenbeweise gleich Feuerfunken sprühten, ohne daß ich deren Inhalt zu fassen im Stande war.¹⁰ Von großem unberechenbarem Nutzen waren für ihn die 30 Tage, wo sein Oheim in Folge eines sich zugezogenen Verweises (Nesiphabannes)¹¹ das Lehrhaus nicht besuchen durfte¹². Er hatte nun Zeit, den Wissensdrang seines Neffen zu befriedigen, ihn mit allen Fächern des Halachastoffes bekannt zu machen und ihn für seinen künftigen Beruf vorzubereiten. Das Halachastudium in Palästina hat in dem Lehrhause des Patriarchen seinen höchsten Gipfelpunkt erreicht, es war ein Sinken desselben zu befürchten. Dagegen sollte für dasselbe in Babylonien eine zweite Heimath gegründet werden¹³. Dahin neu verpflanzt, dachte sich R. Chia, würde das Studium des Gesetzes einen ergiebigen Boden auf Jahrhunderte hinaus finden. Die lernbegierige Schaar der babylonischen Jünger in dem Lehrhause des Patriarchen schienen in der That solchen Hoffnungen entsprechen zu können. Sein Neffe Abba sollte unter denselben einer der Ersten sein, die ihrem Vaterlande eine solche Zukunft zu bringen berufen waren. Mit seinen seltenen Geistesfähigkeiten verband er eine bewußte Selbständigkeit,¹⁴ gepaart mit strenger Gewissenhaftigkeit¹⁵ und Menschenliebe,¹⁶ Eigenschaften, die ihn für den Gesetzes- und Volkslehrer befähigten. Einst, erzählt man, hielt Abba einen Vortrag, den er mehrere mal, so oft ein Lehrer eintrat, unterbrach und vom Anfang wiederholte. Das that er beim Eintritt des Patriarchen, des Oheims R. Chia, des gelehrten Barkappara und des R. Simon. Aber bald wurde er dessen überdrüssig und unterließ diese Wiederholung, als darauf später noch R. Chanina erschienen war. Da fühlte sich dieser beleidigt, was man unserm Abba hinterbrachte. Sofort machte sich dieser auf, ihm Abbitte zu thun, und es war ihm nicht zu viel den Weg zu ihm dreizehn mal an einem Tage zu wiederholen.¹⁷ Wieder einmal hatte er einen Streit mit einem Manne aus dem Volke, der ihn arg beleidigt hatte. Abba dachte, er werde sich bald zur Abbitte einfinden. Aber derselbe erschien nicht. Der Rüsttag des Versöhnungstages kam heran, da machte sich Abba auf und hielt bei dem Beleidiger um Aussöhnung an.¹⁸ So ausgerüstet, kehrte er nach seinem Heimathlande, Babylonien, zurück, um daselbst den Anfang seiner Lehrthätigkeit zu beginnen. Sein Oheim R. Chija hielt für ihn beim Patriarchen um die übliche Ordination (s. d. A.) an.¹⁹ Dieselbe wurde ihm ertheilt, aber in beschränkter Form, sie erlaubte ihn, alle Funktionen als Rabbiner und Richter vorzunehmen, mit Ausnahme der Fehlerbesichtigung und Fehlerbeurtheilung bei den Erstgeburten des Viehes (s. Erstgeburt).²⁰ Er trat trotzdem seine Rückreise im Jahre 189 n. an, in der Absicht, sich da für immer niederzulassen.²¹ Er langte in Babylonien an, aber nicht auf lange Zeit; immer wieder erwachte in ihm die Sehnsucht nach der Lehrstätte in Palästina. Der Grund hierzu war, weil er noch immer Lücken in seinem Wissen bemerkte, auch um eine vollständigere Ordination von dem Patriarchen zu erhalten. Eine Quelle erzählt, daß Abba bei seiner Rückkunft von sich gerühmt hätte, er wäre der Ben Asai (Simon ben Asai) in Babylonien! worauf ihn ein Greis um Auskunft über eine Lehre ersuchte, die er nicht zu geben verstand. Dieser Vorfall soll ihn zur Rückkehr nach Palästina, zum Lehrhaus in Sephoris bewogen haben.²² Zur Erlangung einer vollständigen Ordination hielt er sich auch 18 Monate bei einem Viehhirten auf, um sich genau mit den vorkommenden Fehlern bei dem Vieh vertraut zu machen, so daß er sein Wissen auch zur Beurtheilung der Fehler an den Erstgeburten ergänzte.²³ So verweilte er nochmals eine Reihe von Jahren in Sephoris und kehrte erst nach dem Tode des Patriarchen im Jahre 219 n. nach Babylonien wieder zurück. Sein Wunsch ward ihm nicht erfüllt, er erhielt keine erneuerte, vollständigere Ordination, die ihm auch noch später vom Patriarchen R. Gamaliel II, dem Nachfolger R. Juda I verweigert wurde. In Babylonien, wo sich die Nachricht von seiner Ankunft verbreitete, eilten ihm seine zwei Freunde, Samuel (s. d. A.) und Karna entgegen.²⁴ Bei den Juden in den babylonischen Städten herrschte in religiösen Sachen Unwissenheit und Gleichgütigkeit,²⁵ ein Zustand, der mit Schmerz die aus Palästina zurückgekehrten Gesetzesjünger erfüllte und in ihnen den Wunsch nach einem Umschwunge lebhaft rege machte. Sie erwarteten daher mit Sehnsucht ihren Freund Abba, vielleicht in Gemeinschaft mit ihm dem darnieder liegenden religiösen Leben aufhelfen zu können. Abba langte endlich an und wurde von seinen Freunden herzlich empfangen. Ungekannt besuchte er später das Lehrhaus in Neharbea (s. d. A.), wo er dem vortragenden Schuloberhaupte R. Schela als Dolmetscher, Meturgeman, diente. Als solcher erklärte er eine Mischna gegen das Herkommen und erregte dadurch die Aufmerksamkeit der Anwesenden. „Warum,“ frug R. Schela, „ist deine Erklärung so fremd?“ „Mit einem gewissen Stolze antwortete er: „Die Musik, die den Vornehmen erfreut, mißfällt den Laien! So habe ich es immer erklärt, und R. Chija war damit zufrieden.“²⁶ Sofort erkannte R. Schela in ihm den berühmten Gesetzesjünger Abba und bat ihn, das unpassende Amt eines Meturgeman nieder zu legen. Er lehnte bescheiden diesen Antrag ab und blieb in dieser Stellung als Dolmetscher bis zum Tode des Schuloberhauptes. Vom Exilarchen (s. d. A.), dem Oberhaupte der Juden Babyloniens, wurde Abba zum Marktmeister, Agoranomos, ernannt; er hatte als solcher das richtige Maaß und Gewicht bei den Verkäufern zu beaufsichtigen.²⁷ Auch sollte er nach Vorschrift die Marktpreise überwachen, um jede Vertheuerung der Lebensmittel zu verhüten. Dieses neue Amt hielt er als mit seinem Beruf als Volks- und Gesetzeslehrer unvereinbar und verweigerte die Annahme desselben. Der Exilarch betrachtete diese Ablehnung als Widerspenstigkeit und ließ ihn ins Gefängniß werfen, aus dem ihn nur die Fürbitte seines Freundes befreite.²⁸ Ein anderes Beispiel seiner Selbständigkeit gab er, als aus Palästina die Nachricht von der Aufhebung des Verbots des Heidenöls in Babylonien anlangte. Abba verweigerte die Anerkennung derselben. Da verfügte sich Samuel zu ihm und vermochte ihn erst durch die Drohung, ihn als gegen die Befehle des Patriarchen widerspenstigen Gelehrten zu behandeln, zum Nachgeben zu bewegen.²⁹ Diese Energie und Selbständigkeit waren indessen für einen Mann nothwendig, den wir bald in einem größern Wirkungskreise sehen werden, wo er für die Hebung des religiösen Lebens und der sittlichen Bildung der Juden Babyloniens so sehr segensreich gewirkt hatte. In Neharbea starb R. Schela, dessen Stelle als Schuloberhaupt er jetzt übernehmen sollte. Aber Abba lehnte diese Wahl zu Gunsten seines Freundes Samuel ab; dagegen gründete er ein eigenes Lehrhaus in Sura (s. d. A.). Diese Stadt und deren Umgebung lagen in arger, religiöser Verwahrlosigkeit.³⁰ So hörte er auf dem Markte zu Tatlaphasch, unweit Sura, wie eine Frau die andere frug, wie viel Milch sie denn zu einem Pfunde Fleisch nehme.³¹ Auch die Ehe wurde da nicht in ihrem sittlichen Prinzipe (s. Ehe) aufrecht erhalten, so daß mehrere Klagen darüber laut wurden.³² Grade diesen Ort wählte er für seine Thätigkeit. „Rabh fand ein ödes Thal und verstand es zu umzäunen!“ lautete eine spätere Würdigung seiner Wirksamkeit daselbst.³³ So trat er seinen sich selbst geschaffenen Wirkungskreis an. Er war ganz der Mann, auf den die Zeit gewartet hat. Das Erste, was er unternahm, war die Hebung der Sittlichkeit in Volke. Die Heiligkeit der Ehe sollte wieder hergestellt werden. Er verordnete, daß jeder Verehelichung eine Verlobung vorausgehen muß, damit beide Theile Zeit haben, sich gegenseitig kennen zu lernen; daß Eltern ihre unmündigen Töchter ohne deren Zustimmung nicht verheirathen dürfen; daß der Bräutigam bei Strafe des Bannes vor der Hochzeit nicht im Hause des Schwiegervaters wohne; daß die Antrauung einer Frau nicht, wie es bisher vorkam, beim Begegnen auf dem Markte geschehe; daß dieselbe nicht durch die Ehelichung, ביאה, allein vorgenommen werde u. a. m.³⁴ In Ehescheidungssachen belegte er den mit Strafen, der einen abgeschickten Scheidebrief widerrief, da dadurch die Ehefrau leicht in eine ungesetzliche Wiederverheirathung willigen könnte u. a. m.³⁵ Zur Herstellung der Autorität des Gerichts bestimmte er: „Wer auf eine gerichtliche Vorladung in 30 Tagen nicht erscheint, verfällt der Bannstrafe. Hat er dieselbe geflissentlich verabsäumt, unterlag er noch der körperlichen Züchtigung.³⁶ Gleiche Strafe traf auch den, der sich gegen den Gerichtsdiener Verletzungen erlaubte.³⁷ In Tatlafas, wo große Unwissenheit betreffs der Fleisch und Milchgesetze herrschte, verbot er, um fernere Uebertretung zu verhüten, auch den Genuß des Milchgefäßes, כחל, von geschlachtetem Viehe u. a. m.³⁸ Nach Außen strebte er, Babylonien in vielen Sachen Palästina gleich zu stellen. Er erklärte, daß hinsichtlich des Scheidebriefes Babylonien vollständig Palästina gleich sei.³⁹ Sein Schüler Rab Juda ging weiter und erklärte jede Auswanderung der Juden aus Babylonien nach Palästina als eine Uebertretung des Schriftgebotes in Jeremia 28. 27: „daselbst sollen sie verbleiben bis zum Tage, da ich sie bedenke, spricht der Ewige.“⁴⁰ Aus solchen Diskussionen leitete Abba für die den Ackerbau treibenden Juden in Babylonien die Anordnung her, daß zu ihrem Gunsten jedwede einmal ausgesprochene Gesetzeserleichterung betreffs der Aussaat von Mischgattungen (kilaim) und der Orlafrüchte statthaft sei.⁴¹ Einen festen Boden schuf er für diese und ähnliche Anordnungen durch seine Lehrvorträge, die er nicht blos für seinen Jüngerkreis, sondern auch fürs Volk hielt. Der Jüngerkreis seines Lehrhauses stieg nicht selten auf 1200 Schüler heran, die aus den entlegensten Theilen Babyloniens herbei geströmt waren. Der Meister sorgte auch für den leiblichen Unterhalt derselben.⁴² Für sie hielt er fast täglich Vorträge; sie bildeten den kleinern und engern Jüngerkreis seiner Schule. Ein größerer war der, welcher sich je auf zwei Monate des Jahres, in Adar und Elul, versammelte und über 2000 Köpfe zählte. Die Vorträge in diesen zwei Monaten hießen Kalla-Vorträge (s Predigt) und waren die Vorbereitungsreden über die die Feste betreffenden Lehren und Gesetze, um das Volk auf die Feste vorzubereiten und es mit dessen Lehren und Gesetzen bekannt zu machen. Auch von diesen haben wir noch die Vorträge der letzten Woche vor dem Feste und während der Feste und an deren Zwischentagen zu unterscheiden, die den Namen „Rigla“, „Riglavorträge“ führten.⁴³ Der Andrang zu denselben soll so stark gewesen sein, daß die Stadt Sura nicht alle beherbigen konnte und Viele im Freien am Surasee übernachten mußten. Wir werden später von dem Inhalte dieser Vorträge sprechen, um zu zeigen, wie sehr er in denselben auf die religiöse und sittliche Volksbildung hinarbeitete. So errang sich Abba eine allgemeine Verehrung, die sich über Babylonien hinaus erstreckte. Der berühmte Gesetzeslehrer R. Jochanan (s. d. A.) verschmähte es nicht, sich von ihm Rath und Aufschluß in Gesetzesfragen zu holen.⁴⁴ Er nannte ihn: „ein Mann (heimisch) in Allen“ und die Briefe an ihn waren betitelt: „An unsern Lehrer in Babylonien“.⁴⁵ Man sprach von ihm mit großer Achtung; er wurde nicht anders als „Lehrer“, Rabh, genannt, ein Ehrentitel, ähnlich dem des Patriarchen R. Juda I, „mein Lehrer“, Rabbi, und „unser heiliger Lehrer“. Rabbenu Hakadosch. Auch sein Lehrhaus hieß: „Be Rabh“, d. h. zum Lehrer; ebenso nannte man die ihm zugeschriebenen Midraschsammlungen: „Sifre de be Rabh“, die Schriften des Lehrers, und dessen verfaßte Gebete, besonders zum Neujahrsfeste, „Tekiata de be Rabh“, d. h. Schofargebete des Lehrers.⁴⁶ Auch Samuel, das Schuloberhaupt zu Neharbea, schätzte ihn hoch und sprach von sich selbst, daß er zu ihm wie Wein mit Essig zu vergleichen sei.⁴⁷ Ebenso nannte ihn der schon oben erwähnte Karna: „eine Dattel voll Saft“.⁴⁸ Aber was ihm am meisten die Liebe und Verehrung des Volkes zuwendete, war sein völlig anspruchloses Wesen. Oft hörte man von ihm den Spruch: „Wegen Chanina wurde die ganze Welt gespeist, aber Chanina begnügte sich mit einem Maaße dürrer Datteln“.⁴⁹ Sah er sich in der Mitte einer ihn umgaffenden Menge, sprach er: „Steigt des Menschen Größe noch so hoch, traue ihr nicht, denn sie schwindet plötzlich!“⁵⁰ Auch der König Artaban (s. d. A.) überhäufte ihn mit Ehrenauszeichnungen.⁵¹ Er machte von dieser Gunst nur für das Wohl des Volkes Gebrauch. Ein reicher Mann weigerte sich, dem Urtheile des Gerichts nachzukommen und wurde deßhalb vom Könige mit der Confiskation seines ganzen Vermögens bestraft. In seiner Noth suchte er den Gesetzeslehrer Abba auf. Er söhnte sich mit ihm aus und bat ihn, sich für ihn bei der Regierung zu verwenden. Abba verzieh ihm nicht nur, sondern verschaffte ihm auch die Herausgabe des confiszirten Vermögens.⁵² Ein entschiedener Gegner war er von jeder Diskussion mit den Sektirern (s. d. A.), deren Lehrhäuser und Versammlungen er absichtlich mied.⁵³ Als man ihm deshalb Vorwürfe machte, antwortete er: „Was soll ich da suchen, wo ich nichts verloren habe!“⁵⁴ Die Magier nannte er „Gotteslästerer,“ deren Umgang man fliehen soll.⁵⁵ Unzerstörbar erhielt sich seine Freundschaft gegen Samuel, seinen Jugend- und Studiengenossen. Beide besuchten sich und tauschten einander ihre Meinungen über verschiedene Gegenstände aus. Rabh war einst im Begriff, eine falsche Halachaentscheidung zu treffen, da hielt ihn Samuel noch zur Zeit davon ab und wandte auf ihn die Worte an: „dem Frommen begegnet nichts Sündhaftes!“⁵⁶ Freundlich entgegnete Abba darauf: „Kein Geheimniß ist dir verborgen!“⁵⁷ Nur wo es sich um Prinzipien handelte, liebte jeder seine eigene Meinung und traf selbst die Entscheidung.⁵⁸ Von seinem Privatleben wissen wir, daß er sehr reich war. Er besaß viele Güter, die er selbst verwaltete,⁵⁹ und von deren Ertrag er zum Unterhalt seiner Schüler hergab.⁶⁰ Nicht so glücklich war er in seinem Eheleben. Sein Oheim R. Chia wünschte ihm bei seinem Abschiede, als er Palästina verließ: „Gott behüte dich vor dem, was bitterer ist als der Tod (Kohel. 7. 26), das ist ein böses Weib!“ Doch Abba sollte nicht davon bewahrt bleiben. Er hatte eine sehr böse Frau, die ihn fortwährend zu kränken suchte. Oft wiederholte er: „Jede Krankheit, nur keine Darmkrankheit; jeder Schmerz, nur keine Herzensschmerzen; jedes Weh, nur kein Kopfweh; jedes Böse, nur keine böse Frau!“⁶¹ Ebenso sprach er: „Durch ein nichtswürdiges Volk werde ich sie erzürnen (5 M. 32. 21), das ist ein böses Weib!“⁶² Trotzdem hatte er auch ein Wort des Lobes für seine Frau. „Sie gestattete es mir, sprach er oft, im Auslande (Palästina) die Lehre aufzusuchen, wartete geduldig die Zeit meiner Rückkehr ab und besorgte die Erziehung meiner Kinder!“⁶³ Aus der Ehe mit dieser Frau hatte er drei Kinder, zwei Söhne, Chia und Aibu, und eine Tochter. Chia widmete sich dem Studium, dagegen Aibu, der schwächer an Geist war, dem Ackerbau.⁶⁴ Die größte Freude erlebte er an seiner Tochter; sie verheiratete sich in das Haus des Exilarchen, von der würdige gelehrte Fürsten, Ukba und Nehemia, abstammten.⁶⁵ Zärtliche Aufmerksamkeit erfuhr er von seinem Sohne Chia. Die Mutter hatte die Gewohnheit, das Entgegengesetzte von dem, was der Mann wünschte, auszuführen. Um jeder Mißhelligkeit zwischen Vater und Mutter vorzubeugen, kam er auf den Gedanken, die Aufträge des Vaters der Mutter verkehrt auszurichten. Der Versuch gelang, und der Vater erhielt von da ab immer, wie er es verlangt hatte. Als er sich einst darüber wunderte, löste ihm sein Sohn das Räthsel. Der Vater, besorgt, er würde sich dadurch an Lügen gewöhnen, verwies ihn darüber und erinnerte ihn an die Worte Jeremias 9. 4: „sie gewöhnen ihre Zungen lügen und befleißigen sich der Verkehrtheit!“⁶⁶ Außer diesen drei werden uns noch andere Söhne und Töchter Abbas genannt, die ihm wohl in späterm Alter und vielleicht von andern Frauen geboren wurden. Diese Söhne hießen: Chanan, Acha und Ulla. Ersterer stand im gelehrten Verkehr mit Chasda, dem Nachfolger seines Vaters; er begründete später ein eigenes Lehrhaus.⁶⁷ Der Zweite wird oft neben dem Amora Rabina erwähnt,⁶⁸ und der Dritte gehörte zu den Jüngern des Raba und Abaji (s. d. A.).⁶⁹ Auch von den Töchtern werden „Söhne“ genannt.⁷⁰ Unter solch sichtbarem Gottessegen stand er seinem Lehrhause 28 Jahre vor und starb im 82. Lebensjahre.⁷¹ Sämmtliche Schüler legten um ihn Trauerzeichen an. Samuel in Neharbea zerriß um ihn 13 Paar Kleider,⁷² ebenso R. Jochanan, das Schuloberhaupt in Tiberias,⁷³ der wehklagend ausrief: „Ein Mann hat uns verlassen, dem ich große Achtung schulde!“⁷⁴ Ein Jünger des Verstorbenen setzte bei dem Exilarchen die Anordnung einer allgemeinen Landestrauer für die Juden durch. Ein ganzes Jahr sollten Musik und die bei Hochzeiten üblichen Blumen- und Myrthenkränze des Brautpaares wegbleiben.⁷⁵ Lange noch vermißte man bei zweifelhaften Gesetzesentscheidungen den Lehrer und rief von neuem: „Der Lehrer ist dahin und seine Lehre haben wir nicht gelernt!“⁷⁶ Indessen verbreitete eine große Schülerzahl seine Lehren, unter denen die bekanntesten waren: Rabh Juda, Rabh Giddel,⁷⁷ Rabh Huna,⁷⁸ Sutra ben Tobia,⁷⁹ Chia bar Aschi,⁸⁰ Chama ben Goria,⁸¹ Chanan ben Abba,⁸² Chananel,⁸³ Jehuda Sohn Samuels,⁸⁴ Nachman ben Jakob,⁸⁵ Amram⁸⁶ u. a. m.

II. Lehren der Agada. Die Agada (s. d. A.) hat durch ihn eine bedeutende Bereicherung erhalten. Er hielt Volksvorträge in Neharbea (s. d. A.), Sura (s. d. A.), Kimhona (s. d. A.) u. a. O. über fast alle Theile der Religionslehren, über Dogmatik, Kultus, die Rechts- und Sittenlehre, über verschiedene biblische Personen und biblische Bücher u. a. m., die stets mit Aufmerksamkeit gehört wurden, so daß seine Agadalehren ein ganzes Jahrhundert nach seinem Tode wiederholt wurden. Wir bringen von denselben: a. die dogmatischen. 1. Die Gottesnamen. Der vierbuchstabige Gottesname, יהוה, dessen Aussprache gemieden, verboten und zuletzt vergessen wurde,⁸⁷ war für die Mystiker ein Thema, das sie oft besprachen.⁸⁸ Unser Abba bekannte sich zur Lehre der Mystik (s. weiter); er kennt den vierbuchstabigen Gottesnamen nach seiner Bedeutung als Bezeichnung des Urwesens, des Seins alles Seienden, nennt ihn den 42buchstabigen Gottesnamen,⁸⁹ und mahnt zu dessen Geheimhaltung und sehr vorsichtiger Mittheilung an Andere. „Den 42buchstabigen Gottesnamen überliefere man nur dem, der sittsam und bescheiden ist, in der Hälfte seiner Lebensjahre steht, nicht zornsüchtig ist, sich nicht berauscht, nicht eigensinnig ist. Wer ihn (den Gottesnamen) kennt, ihn in Acht nimmt und in Reinheit bewahrt, ist oben beliebt, bei den Menschen wohl gelitten, er erregt Ehrfurcht bei den Leuten und ist Erbe zweier Welten, des Diesseits und des Jenseits.“⁹⁰ Ein zweiter Ausspruch von ihm behauptet, daß Bezalel, der Anfertiger der Stiftshütte, die Kunst der Buchstabenzusammensetzung verstand, mit deren Hilfe Himmel und Erde erschaffen wurden, denn es heißt: „Er erfüllte ihn mit dem Geiste Gottes, mit Weisheit, Einsicht und Erkenntniß.“⁹¹ Diese drei letzten Ausdrücke werden auf einer andern Stelle von ihm als die Benennungen der drei ersten Urpotenzen bei der Weltschöpfung angegeben.⁹² 2. Die Schöpfung. Gegen die Annahme eines Urstoffes bei der Schöpfung sträubte sich der bibelgläubige Sinn der Talmudlehrer. Die jüdische alexandrinische Philosophie hat die Logoi, die geistigen Urpotenzen, die Urideen aufgestellt, mittelst deren die Welt entstanden sein soll. Diese Vorstellung fand in einiger Modifikation bei den Gesetzeslehrern R. Josua b. Chananja u. a. m., die sich in Alexandrien aufhielten und sie dort kennen lernten, Aufnahme,⁹³ und wurde in Palästina als Geheimlehre nur den Auserwählten mitgetheilt.⁹⁴ Auch unser Abba, den wir schon oben als Mystiker kennen gelernt haben, theilte die modifizirte alexandrinische Annahme von den Aeonen, mit deren Hülfe die Schöpfung der Welt geschehen sein soll; er lehrte: „Durch zehn Worte, Logoi, wurde die Welt geschaffen: durch Weisheit, Einsicht und Erkenntniß,⁹⁵ Macht,⁹⁶ Strenge,⁹⁷ Gerechtigkeit und Recht,⁹⁸ Liebe und Erbarmen.⁹⁹ Wir haben schon in dem Artikel „Geheimlehre“ diese zehn „Logoi“ von Rabh als Unterlage der Aufstellung der zehn Sephiroth erkannt.¹⁰⁰ Diese Mittheilung will er auch nur als Geheimlehre behandelt und aufbewahrt wissen.¹⁰¹ 3. Gesetz und dessen Studium. Wichtig erscheint uns sein Ausspruch über den Zweck des göttlichen Gesetzes; derselbe lautet: „Die Gebote sind Israel nur gegeben, damit die Menschen durch dieselben sittlich geläutert werden, denn also heißt es: „das Wort Gottes ist eine Läuterung, Schild allen, die ihm vertrauen“ (Ps. 18).¹⁰² Ebenso treffend sind seine Lehren über die Pflicht und den Werth des Gesetzesstudiums. „Wer einem Schüler den Unterricht in der Thora verweigert, begeht gleichsam einen Raub“¹⁰³; ferner: „Wer den Sohn des Andern das Gesetz lehrt, erwirbt sich in der Lehre die Unsterblichkeit“¹⁰⁴; „Wer den Sohn eines Idioten in der Thora unterrichtet, von dessen Haupt weicht jedes Verhängniß.“¹⁰⁵ Im Allgemeinen lehrte er: „Wer in reiner Absicht die Thora studirt, hat sich gleichsam im Himmel und auf der Erde eine Veste gebaut, denn es heißt: „Und ich lege meine Worte in deinen Mund, bedecke dich mit dem Schatten meiner Hände, um den Himmel auszuspannen und die Erde zu gründen (Jesaia 51).“¹⁰⁶ Doch kennt man von ihm auch den Spruch: „Immerhin beschäftige man sich mit dem Thorastudium auch in unedler Absicht denn von dem Thorastudium in unedler Absicht gelangt man zu dem in edler Absicht, d. h. um ihrer selbst willen.“¹⁰⁷ Er stellte das Thorastudium höher als das Opfer.¹⁰⁸ Weiter bezeichnet er die Lehrer als die Propheten, und die Schüler, die Gesetzesjünger, als die Gottesgesalbten, Messiasse, welche die Erlösung der Welt bringen.¹⁰⁹ Nichtsdestoweniger hat er für die Zukunft dieses Studiums nur den hoffnungslosen Ausruf: „Die Thora wird in Israel vergessen werden!“¹¹⁰ Speciell zum Studium empfiehlt er die Mischna, weil sie den Menschen mehr befriedigt. Den Talmud, d. h. die Diskussion der Mischna oder des Gesetzes im Allgemeinen, nennt er das Studium, wo man sich immer arm und unbefriedigt, böse, fühlt.¹¹¹ 4. Mensch und Israel. Als Bestimmung des Menschen erscheint ihm nicht der beschränkte Nationalismus, sondern der Kosmopolitismus; er lehrte: „Der Mensch gehört seinem Kopfe nach Palästina an, in Betracht seines Leibes nach Babylonien und in Folge seiner andern Körpertheile den andern Ländern an.“¹¹² Von Israel behauptet er, daß es zum Unterschiede von den heidnischen Völkern und gemäß seines Gottesglaubens nicht unter dem Fatum oder dem Einflusse eines Gestirnes, sondern unmittelbar unter Gott stehe.¹¹³ Als Grund des öftern Abfalls Israels zum Götzendienste giebt er das sittenlose Leben der Heidenwelt an, von dem es verlockt wurde.¹¹⁴ 5. Sünde, Zurechtweisung und Buße. Voll Liebe und Erfahrung athmen hier seine Lehren: „Wer ein Gebot ein- und zweimal übertritt, zum dritten Mal erscheint es ihm als erlaubt“¹¹⁵; „Wer bei einem Vergehen erröthet, offenbart ein gutes Zeichen.“¹¹⁶ „Die Sünden der meisten Menschen bestehen in Raub, die der Wenigsten in Unzucht, aber die von Allen in Verleumdung“ (Baba mezio S. 144). Die in 3 M. 19. 17 zur Pflicht gemachte Zurechtweisung soll so lange wiederholt werden, bis der Sünder gegen den Vermahner die Hand zum Schlagen erhebt.¹¹⁷ Ueber die Buße hat er die recht eindringliche Lehre: „Alles, was Gott am Thiere mißfällt, das gefällt ihm beim Menschen. Das Thier wird durch ein Gebrechen als Opfer unbrauchbar, dagegen heißt es vom Menschen: „die Opfer Gottes sind ein gebrochenes (reumüthiges) Gemüth.“¹¹⁸ 6. Messias und Erlösung. In der Zeit der trostlosen Verfolgungen der Juden durch die Neuperser in den babylonischen Ländern warf er seinen Blick auf Rom, von dessen Weltherrschaft, die sich auch über Persien erstrecken werde, er Israels Erlösung erwartete. Er lehrte: „Der Messias kommt nicht eher, bis Rom auf der ganzen Erde neun Monate geherrscht hat.“¹¹⁹ Doch war darüber auch sein Spruch: „Die künftige Erlösung hängt von keiner Zeit ab, als nur von unserer Reue und Buße mit den guten Werken.“¹²⁰ Den Erlöser, Messias, bezeichnet er als einen zweiten David, einen Mann wie Daniel oder gleich dem Patriarch R. Juda I.¹²¹ 7. Unsterblichkeit, Jenseits. In seinen Lehren spricht er von zwei Unsterblichkeiten, von der einen auf der Erde, die der Lehrer erhält, wenn seine Schüler die Lehren von ihm zitiren, und von der andern im Jenseits, im Himmel oben. Ueber Erstere hören wir ihn: „Ich wohne in deinem Zelte ewig“ (Ps. 61. 5), d. i. wenn Schüler die Halacha im Namen ihrer Lehrer zitiren; es weilen die Lehrer alsdann in zwei Welten, in der des Lebens und der nach dem Tode.¹²² Das jenseitige Leben im Himmel bezeichnet er in rein geistigem Sinne: „Nicht dieser Welt gleicht jene. Da ist weder Essen, noch Trinken; es giebt da keinen Handel und Wandel; weder Haß, noch Neid. Die Frommen weilen dort mit ihren Kronen (den Verdiensten) auf ihren Häuptern und genießen den Strahl der Gottesmajestät.“¹²³

b. Kultus. 1. Der Sabbath. Der Sabbath soll nicht blos ein Ruhetag, sondern auch ein Freudentag sein. Er lehrte: „Wer den Sabbath zum Vergnügungstag macht, dem werden seine Herzenswünsche erfüllt.“¹²⁴ Die Wichtigkeit seiner Heilighaltung spricht er in folgender Lehre aus: „Hälte Israel einen Sabbath (den nach der Gesetzgebung) beobachtet, keine Nation hätte sich seiner bemächtigen können. Aber da an diesem Sabbath Einige aus dem Volke Manna zu sammeln ausgingen (2 M. 16. 27), kam Amalek und stritt gegen Israel (2 M. 17. 8).“¹²⁵ 2. Gebet und Liturgie überhaupt. Das Gebet soll mit Ruhe des Gemüthes und in Andacht verrichtet werden. „Wessen Sinn nicht ruhig ist, bete nicht.“¹²⁶ Die Andacht stellt er als eine der Hauptbedingungen des Gebetes auf.¹²⁷ Das Morgengebet soll das erste Tageswerk des Menschen sein, vor demselben soll man sich auch des Grußes an seinen Nächsten enthalten, um nicht dem Menschen erst die Ehre zu geben.¹²⁸ Als Mystiker ist er natürlich für langes Beten. „Langes Beten gehört zu den Gegenständen, die das Leben verlängern.“¹²⁹ Zu Dankgebeten sind besonders verpflichtet: die Seefahrer, die Wüstenreisenden, die von einer Krankheit Genesenen, und die vom Kerker Befreiten.¹³⁰ Große Thätigkeit entfaltete er zur Herstellung einer geordneten Synagogalliturgie. Er verfaßte für dieselbe mehrere Gebete und Benediktionen, ordnete zur sabbathlichen Thoravorlesung eine neue Abschnittseintheilung des Pentateuchs an u. a. m. Wir haben diese seine Arbeiten in den Artikeln: „Synagogenliturgie,“ „Segenssprüche“ und „Vorlesung aus der Thora“ ausführlich besprochen und wollen sie hier nicht weiter wiederholen.

c. Ethik. 1. Aberglaube. Obenan stellen wir hier seinen Ausspruch gegen den seine Zeit beherrschenden Aberglauben der Astrologie (s. Sterndeutung). „Wo verbietet das Gesetz das Befragen der Chaldäer, der Sterndeuter?“ In 5 M. 18. 13: „Ganz sollst du mit dem Ewigen deinem Gotte sein.“¹³¹ Schon an Abraham erging die Mahnung, sich über das astrologische Schauen zu erheben, was die Worte: „und er führte ihn hinaus“ (1 M. 15. 5) andeuten.¹³² 2. Ehe, Eheleben und das Hauswesen. Das Zusammenfinden des Mannes und des Weibes zur Führung eines gemeinsamen Ehelebens geschieht nach einer göttlichen Vorherbestimmung. „Vierzig Tage vor der Schöpfung des Kindes ruft eine Himmelsstimme: „die Tochter des N. sei für den Sohn des N.“¹³³ Gegen Ehen ungleichen Alters ist seine Lehre: „Wer seine Tochter an einen alten Mann verheirathet, oder eine ältere Frau für seinen noch jungen Sohn bestimmt, von dem heißt es 5 M. 29. 18: „um die Fällerei auf die natürliche Begierde zu häufen.“¹³⁴ Ein dritter Spruch von ihm mahnt, sich nicht früher mit einer Frau zu verloben, bis man sie gesehen, man könnte an ihr nach der Verheirathung Fehler entdecken und ihr abgeneigt werden, was eine Uebertretung des Gesetzes zur Folge hätte: „Liebe deinen Nächsten wie dich selbst.“¹³⁵ Bei der Wahl einer Frau mahnte er, nicht auf Geld zu sehen. „Wer eine Frau ihres Geldes wegen heirathet, wird unwürdige Kinder haben.“¹³⁶ Für die Bewahrung des Ehefriedens ist seine Lehre: „Man hüte sich, seine Frau zu kränken, denn da sie leicht Thränen vergießt, sind die Vergehungen gegen sie desto größer“¹³⁷; ferner: „Wer viel Furcht auf seine Hausleute wirft, bewirkt Sünde.“¹³⁸ Gegen den Ehebruch war seine Mahnung: „Wer Ehebruch treibt, wird sich der Höllenstrafen nie entledigen.“¹³⁹ 8. Kindererziehung und Jugendbildung. Ueber Ersteres war seine Mahnung, nicht ein Kind dem andern vorzuziehen.¹⁴⁰ Für den Lehrer stellte er als Normen auf: Kinder unter sechs Jahren nicht in die Schule aufzunehmen¹⁴¹; bei den Kindern von höherm Alter streng zu sein; man treibe sie zum Unterricht an und bediene sich zu deren Bestrafung nur des Lederriemens, um ihnen keine Körperverletzung beizubringen. Bessern sie sich nicht, dann lasse man sie eine Zeit lang so und halte sie nur zur Sittsamkeit an, bis die Lust zum Lernen sich bei ihnen von selbst findet.¹⁴² Zur Unterrichtsmethode empfiehlt er, die Sätze kurz und deutlich zu wählen.¹⁴³ Der Schüler soll stets sanfte Rede gegen den Lehrer haben.¹⁴⁴ Die Wichtigkeit des Jugendunterrichts findet er in Ps. 94. 8 angedeutet: „Sie wallen von Kraft zu Kraft, um vor Gott in Zion zu erscheinen.“¹⁴⁵ „Nur den Jugendlehrern hat die Thora ihr Fortbestehen zu verdanken“¹⁴⁶; „Der Lehrer soll Wissen und Lehrmethode vereinigen, doch soll man bei Lehrern, wo diese Eigenschaften nicht vereinigt sind, dem Kenner den Vorzug geben.“¹⁴⁷ 9. Lebensunterhalt und Wahl des Wohnortes. Wir hören von ihm darüber: „Alle Aemter, auch das des Brunnenaufsehers, sind von Gott bestimmt“¹⁴⁸; „Jedem erscheinte sein eigener Beruf schön“¹⁴⁹; Immerhin schäme dich nicht (für deinen Lebensunterhalt) selbst einem Aase das Fell abzuziehen, und sprich nicht: ich bin ein Priester, ein großer Mann, das entwürdigt mich“¹⁵⁰; „Wegen vier Gegenstände gehen die erworbenen Güter zu Grunde, wegen der Verkürzung des Tageslohnes des Arbeiters; in Folge der Vorenthaltung desselben; ferner: wenn man das Joch (der Steuern) von sich abnimmt und es auf Andere legt und endlich wegen des Hochmuths.¹⁵¹ Seine Lehren über die Wahl des Wohnortes waren: „Man suche eine noch junge Stadt zu seinem Aufenthalte auf¹⁵²; wohne nicht in der Stadt, wo es keinen Arzt, kein Bad und kein Gericht mit Strafbefugniß giebt.“¹⁵³ 10. Liebeswerke. Den ersten Platz nimmt hier seine Lehre ein: „Man soll nichts früher genießen (sich nicht früher zum Mahle setzen) bis man seinem Viehe Futter gegeben, denn es heißt: „und ich werde Gras auf deinem Felde für dein Vieh zu Futter geben, und du wirst essen“ (5 M. 11. 15).¹⁵⁴ Zur Gastfreundschaft wird in folgen dem Spruche gemahnt: „Wichtiger ist die gastfreie Aufnahme der Fremden, als die der Gottheit.“¹⁵⁵ Die Gastfreundschaft Abrahams lohnte Gott an seine Nachkommen.¹⁵⁶ Im Allgemeinen schärfte er Liebeswerke durch die Lehren ein: „Wer kein Erbarmen mit Menschen hat, gehört nicht zum Nachkommen Abrahams“¹⁵⁷; Wer für seinen Nächsten Erbarmen zu erbitten versteht und es unterläßt, ist ein Sünder“¹⁵⁸; „Lieber werfe man sich in einen Feuerofen, als daß man einen Menschen öffentlich beschäme“¹⁵⁹; „Die Reichen in den babylonischen Provinzen verfallen der Hölle, weil sie ihren Brüdern weder durch ein Gewerbe, noch durch Almosen aufhelfen“¹⁶⁰; „Wer auf die Gabe eines Andern wartet, dem ist die Welt eine finstere Nacht.“¹⁶¹ Wieder ist es der Krankenbesuch, der besonders hervorgehoben wird. „Wer Kranke besucht, wird von den Strafen der Hölle gerettet.“¹⁶² Gegen Haß und Verfolgung war seine Mahnung: „Jeder Fluch, den David gegen Joab ausgestoßen hat, erfüllte sich an seinem Nachkommen“¹⁶³; „Gehöre lieber zu den Verfluchten, als zu den Fluchenden.“¹⁶⁴ 11. Genüsse und Genügsamkeit. Von der Genügsamkeit dieses Lehrers haben wir schon oben gesprochen. Nicht desto weniger versteht er auch den Genüssen das Wort zu reden. „Der Mensch wird einst Rechenschaft ablegen, daß er von Allem, was seine Augen gesehen, nicht genossen hat.“¹⁶⁵ Es war dies ein Wort gegen die überfromme Enthaltsamkeit der Frömmler seiner Zeit. Noch schärfer geißelt er dieselben in einem andern Spruch: „Mein Sohn! hast du, thue dir gütlich, denn im Grabe giebt es kein Vergnügen und der Tod wartet nicht; doch vielleicht sagst du, ich lasse es meinen Kindern! Wer verkündet dir denn den Dank, wenn du im Grabe liegst.“¹⁶⁶ Von seiner Agada über die biblischen Personen, sowie von seinen geschichtlichen Angaben verweisen wir auf den Artikel „Sagen“.

II. Lehren der Halacha. Von seinen halachischen Lehren und Institutionen haben wir schon oben gesprochen. Als Ergänzung derselben bringen wir die ihm zugeschriebene Halacha: „Alles, was die Weisen wegen Schein und Verdacht verboten haben, ist auch im innersten Gemach, wo kein Mensch sieht, verboten.“¹⁶⁷ Das Charakteristische seiner Halachas ist strenge und gewissenhafte Folgerungen aus ältern Traditionen, wobei er auf den Unterschied zwischen den Sachen des Kultus und denen des Rechts nicht achtete,¹⁶⁸ was ihm den Tadel der andern Gesetzeslehrer zuzog.¹⁶⁹ Es war dies der Grund, weßhalb seine Gesetzesentscheidungen im Civilrechte keine Gesetzeskraft erhielten.¹⁷⁰ Dagegen erachtete man seine andern Halachas mit Ausnahme derjenigen, die von seinem Freunde R. Jochanan bestritten wurden, als gesetzeskräftig.¹⁷¹ Ueber das ihm zugeschriebene Schriftthum, siehe: „Schriftthum der Agada.“ Mehreres siehe: „Tradition,“ „Samuel“ und „Jochanan R.“

1. Nidda 24 β. ↩
2. Sanhedrin 5 α; Pesachim 4 α; Moed katon 20 α. ↩
3. Vergl. Succa 44 β, ein Beweis, daß er gesetzeskundig war und zu den Gelehrten gezählt wurde. ↩
4. Siehe weiter. ↩
5. Berachoth 13 β; 43 α; Sabbath 3 β. ↩
6. Midr. rabba Absch. 33; Jeruschalmi Kilaim Absch. 9. ↩
7. Cholin 16 α. ↩
8. Das. 137. ↩
9. Das. ↩
10. Das. ↩
11. Siehe: „Bann.“ ↩
12. Sanhedrin 5 α und β. S. d. A. „Chija“. ↩
13. Sanhedrin 5. ↩
14. Baba kama 80 α. ↩
15. Cholin 105 α. ↩
16. Joma 87 α. ↩
17. Joma 87 α. ↩
18. Das. ↩
19. Sanhedrin 5 α. ↩
20. Das.: יורה ידין בכורות אל יתיר. ↩
21. Das. Megilla 22 α; Sabbath 108 α; Jebamoth 63 α. ↩
22. Jeruschalmi Pea Absch. 6. 2. ↩
23. Sanhedrin 5 α; Jeruschalmi Chagiga Absch. 1. 8. ↩
24. Sabbath 108 α. ↩
25. Cholin 10; Erubin 6 und 100. ↩
26. Joma 20 α. ↩
27. Baba bathra 89 α. ↩
28. Das. Jeruschalmi Absch. 5. ↩
29. Sanhedrin 17; Jeruschalmi Aboda sara Absch. 2. 9; Babli Aboda sara 36 α. Siehe: „Patriarch R. Juda II.“ ↩
30. Cholin 111 α; Erubin S. 6 und 100. ↩
31. Das. ↩
32. Kidduschin 71 β. ↩
33. Oholin 110 α: רב בקעה מצא וגדר בה גדר. Vergl. Jeruschalmi Schekalim 50 β. ↩
34. Jebamoth 52 α; Kidduschin 12 β; 41 α. ↩
35. Kethuboth 3 α; Jebamoth 52 α; Kidduschin 12 β. ↩
36. Baba kama 117 α; Jebamoth 52 α; Kidduschin 12 β. ↩
37. Das. ↩
38. Cholin 110 α; Erubin 60 α und 100 α. ↩
39. Gittin 6 α. ↩
40. Kethuboth 110 β. ↩
41. Sabbath 139 α; Berachoth 36 α. ↩
42. Baba bathra 54 α; Kidduschin 39 α. Abba war reich und hatte einen Garten in der Nähe des Lehrhauses, der reichlich Zukost für die Schüler lieferte. ↩
43. Siehe den Artikel „Predigt in dieser Abtheilung. ↩
44. Cholin 54. 95. 137. ↩
45. Das. ↩
46. Jeruschalmi Aboda sara 1. 12. ↩
47. Cholin 105 α. ↩
48. Baba bathra 89. ↩
49. Berachoth 18. ↩
50. Sanhedrin 7. ↩
51. Aboda sara 10 und 42; Pea 1. 1. ↩
52. Jeruschalmi Nedarim Absch. 1. ↩
53. Sabbath S. 116. ↩
54. Das. S. 51 β. ↩
55. Das. S. 75 α. ↩
56. Spr. Sal. 13. 21. ↩
57. Daniel 4. 6. So in Cholin 59 α; Nidda 65 α; Jebamoth 121 α. ↩
58. Siehe: „Samuel.“ ↩
59. Cholin S. 105. ↩
60. Kethuboth S. 106; Berachoth S. 57. ↩
61. Sabbath 11 α: כל חולי ולא חולי מעים כל כאב ולא כאב לב כל רעה ולא אשה רעה. ↩
62. Jebamoth S. 63 β. ↩
63. Berachoth S. 17 α. ↩
64. Pesachim 113 α. ↩
65. Beza 29 α; Cholin 92 α; Pesachim 115 β. ↩
66. Jebamoth 63 α. ↩
67. Pesachim 117 α; Kethuboth 8 β. ↩
68. Cholin 49 α; Sanhedrin 77 α. ↩
69. Pesachim 117 β; Joma 87 β; Megilla 21 β. ↩
70. An vielen Stellen בני ברתי דרב. ↩
71. Scherira's Sendschreiben S. 34. ↩
72. Moed katon 24 α. ↩
73. Das. ↩
74. Das. ↩
75. Sabbath 110 α; Berachoth 43 β. ↩
76. Berachoth 42 β. ↩
77. Sabbath 30 β; Nedarim 8 α; Menachoth 30 α. ↩
78. Joma 87 α. ↩
79. Berachoth 43 β; Chagiga 12 α. ↩
80. Erubin 47 α; das. 65 α; Jeruschalmi Taanith 69 c. ↩
81. Sabbath 10 β; Moed katon 12 α. ↩
82. Rosch haschana 31 α; Baba bathra 25 α. ↩
83. Megilla 3 α; Pesachim 68 α; Cholin 91 β. ↩
84. Sabbath 119 β. ↩
85. Megilla 14 α. ↩
86. Baba bathra 104 β; Aboda sara 19 α; Sanhedrin 104 α. ↩
87. Siehe: Abth. I Artikel „Adonai“ und in Abth. II „Tetragrammaton“. ↩
88. Siehe: „Geheimlehre“, „Mystik“ und „Kabbala“. ↩
89. Vergleiche über die Deutung des zweiundvierzigbuchstabigen Gottesnamens die Responsen in dem Sammelwerke טעם זקנים S. 57; Raschi zu Aboda sara 17 α und Kidduschin 71 α, der da sagt: לא פירשו לנו, er weiß darüber nichts anzugeben. Aber schon Maimonides More nebuchim 1 K. 62 sagt, daß man unter den zweiundvierzig Buchstaben mehrere hebräische Wörter zu verstehen habe, die zusammen zweiundvierzig Buchstaben enthalten. Bacher, Agada S. 18, will ihn auf die im Talmud genannten zehn Wörter der Schöpfung, als die Urbenennung der zehn Sephiroth der Kabbalisten, beziehen. Vergl. hauptsächlich Zunz, Synagogale Poesie S. 144. ↩
90. Kidduschin 71 α. ↩
91. Berachoth 55 α. ↩
92. Siehe: „Kabbala“ und „Schöpfung“. ↩
93. Chagiga 12 α. Siehe weiter. ↩
94. „Religionspilosophie.“ ↩
95. Nach Spr. Sal. 3. 19. ↩
96. Psalm 65. 7. ↩
97. Nach Hiob 26. 11. ↩
98. Ps. 89. 15. ↩
99. Das. 25. 6. Diese Lehre Rabhs ist in Chagiga 12 α. ↩
100. Wir sehen, daß auch Bacher in seiner Agada S. 16—19 dieser Meinung ist, nur hätte er seine Vorgänger in derselben nennen sollen. ↩
101. Jeruschalmi Chagiga 77 c. in Bezug auf Ps. 31. 10. Vergl. „Geheimlehre“ in dieser Abtheilung und „Schöpfung“ in Abth. I. ↩
102. Midr. rabba 3 M. Absch. 13. ↩
103. Sanhedrin 91 β. ↩
104. Baba mezia 85 α: זוכה ויושב בישיבה של מעלה. ↩
105. Das.: אפי' הב"ה גוזר גזירה מבטלו. ↩
106. Sanhedrin 99 β. ↩
107. Naser 23: שמתוך שלא לשמה בא לשמה. ↩
108. Erubin 53 β. ↩
109. Sabbath nach 119 β; Psalm 105. 10. ↩
110. Sabbath 138: עתידה תורה שתשתכח מישראל. ↩
111. Sanhedrin 100 β: כל ימי עני רעים זו תלמוד וטוב לב משתה תמיד זו משנה. ↩
112. Sanhedrin 38. Siehe: „Mensch.“ ראשו מארץ ישראל גופו מבבל. ↩
113. Sabbath 156 β. ↩
114. Sanhedrin 63 β. ↩
115. Das.: כיון ששנה נעשה לו כהותר. ↩
116. Joma 87 α. ↩
117. Erachin 16 β. ↩
118. Midr. rabba 1 M. Absch. 96. ↩
119. Joma 10. ↩
120. Sanhedrin 97 β. ↩
121. Sanhedrin 98 β. ↩
122. Jebamoth 96: אגורה באהלך עולמים אם יאמרו הלכה משמו יגור בשני עולמות. ↩
123. Berachoth 17 α. ↩
124. Sabbath 118: כל המענג שבת נותנים לו משאלות לבו. ↩
125. Das. ↩
126. Erubin 65 α: כל שאין דעתו מיושבת עליו אל יתפלל שנ' בצר אל יורה. Mit Recht macht Bacher auf Sirach 7. 10 aufmerksam, wo sich der ähnliche Vers findet. Siehe seine Agada S. 28 und B. Ch. II. S. 327. ↩
127. Berachoth 13 β; Joma 4 β. ↩
128. Berachoth 14 α. ↩
129. Das. 55 α. Siehe Abth. I „Gebet“, wo besonders von R. Josua kurze Gebete empfohlen werden nach Koheleth: „daher sollen deine Worte wenig sein.“ ↩
130. Berachoth 54 β. ↩
131. Pesachim 113. ↩
132. Sabbath S. 156 α: צא מאצטגנינות שלך שאין מזל לישראל. ↩
133. Sote 2. ↩
134. Sanhedrin 70: המשיא בתו לזקן והמשיא אשה לבנו קטן. ↩
135. Kidduschin 41 α. ↩
136. Das. 70 α. ↩
137. Baba mezia 59 α ↩
138. Gittin 6 β: כל המטיל אימה יתרה על ביתו בא לידי ג"ע וש"ד. ↩
139. Sote 4: הבא על אשת חבירו. לא ינקה מדיני של גיהנם. ↩
140. Sabbath 10 β und Megilla 16 α und β. ↩
141. Baba bathra 21 α. ↩
142. Das. ↩
143. Pesachim 3: תלמיד צריך שפתותיו נוטפות מרה. ↩
144. Das. 117: תלמיד צריך שפתותיו נוטפות מור. ↩
145. Berachoth 64 α. ↩
146. Baba bathra 21. ↩
147. Das. ↩
148. Baba bathra 91 β. ↩
149. Berachoth 43 β nach Koheleth 3. 11. ↩
150. Pesachim 113 α; Baba bathra 110 α. ↩
151. Succa 29 β. ↩
152. Sabbath 10 β ↩
153. Jeruschalmi Kidduschin 66 d; Babli Sanhedrin 17 β. ↩
154. Gittin 62: אסור לאדם שיטעם כלום קודם שיתן מאכל לבהמתו. ↩
155. Sabbath 127 α; Schebuoth 35 β. ↩
156. Baba mezia 86 β. ↩
157. Beza 32 β. ↩
158. Berachoth 12 β. ↩
159. Das. 43 β. Siehe: „Beschämen.“ ↩
160. Beza 32 β. ↩
161. Das. ↩
162. Nedarim 46. ↩
163. Sanhedrin 28 β. ↩
164. Das.: תהא מן לוטא ולא מן לאטא. ↩
165. Jeruschalmi Kidduschin Ende. עתיד אדם ליתן דין וחשבון על כל מה שראו עיניו ולא אכל. ↩
166. Erubin 54 α: אם יש לך היטב לך שאין בשאל תענוג ואין למות התמהמה ואם תאמר אניח לבני חוק בשאול מי יגיד לך. Vergl. hierzu Sirach 14, Ps. 6. 6. Dieser Ausspruch stimmt mit dem frühern sehr gut. Eine Zerstücklung desselben nach Lebrechts Kritische Lese zum Talmud S. 20 ist daher nicht nöthig. ↩
167. Sabbath 64: כל מה שאסרו חכמים מפני מראת עין אפי' בחדרי חדרים אסור. ↩
168. Beza 38: כי סליק. ↩
169. Das. ↩
170. Bechoroth 49 β. Vergl. Ascheri zu Baba kama 47 § 1. ↩
171. Bechoroth 49 α; Moed katon 8 β; Sabbath 52 α; Nidda 64 β; Kidduschin 79 β. Vergl. Tosephoth zu Erubin 43 α voce הלכה. ↩