Kidduschin 39 קידושין

entweder bei beiden lehren: hinabsteigen und kaufen, oder bei beiden: hinabsteigen und einsammeln [lassen]!? – Šemuél sagte auch zu R. A͑nan: lies entweder bei beiden: hinabsteigen und kaufen, oder bei beiden: hinabsteigen und einsammeln [lassen]. Mar, der Sohn Rabanas, lehrte bei beiden erleichternd: hinabsteigen und einsammeln, jedoch nicht mit der Hand einsammeln.

Levi sprach zu Šemuél: Arjokh¹, reich² mir, und ich will sie essen. R. Ivja und Rabba b. R. Hanan reichten sie einander³. Die Scharfsinnigen von Pumbeditha⁴ entschieden, das Gesetz vom Ungeweihten gelte außerhalb des Landes.

1. 1 Bisher nicht befriedigend erklärte Benennung od. Titel Š.s.
2. 2 Solche Früchte, hinsichtl. welcher ein Zweifel besteht.
3. 3 Ohne aber selbst zu pflücken od. das Pflücken zu veranlassen.
4. 4 Cf. Syn. Fol. 17b.

Als R. Jehuda es R. Joḥanan mitteilte, ließ dieser ihm sagen: Laß das Zweifelhafte unentschieden⁵ und das Entschiedene⁶ vernichten. Erlasse über sie eine Bekanntmachung, und über ihre Früchte, daß sie zu verstecken seien. Wer da sagt, [das Gesetz] vom Ungeweihten gelte nicht außerhalb des Landes, wird keinen Nachkommen und keinen Enkel haben, [von dem es heißt:]⁷ der schnür zieht über ein Los im Erbbesitze Gottes. –

5. 5 Dh. lehre nicht, daß es erlaubt sei.
6. 6 Wenn die Früchte entschieden von Ungeweihtem herrühren.
7. 7 Mich. 2,5.

Nach wessen Ansicht lehrten jene? – Nach der folgenden Lehre: R. Elea͑zar b. R. Jose sagte im Namen des R. Jose b. Durmaskith⁸, der es im Namen R. Jose des Galiläers sagte, der es im Namen des R. Joḥanan b. Nuri sagte, der es im Namen R. Elie͑zer des Großen sagte: [Das Gesetz] vom Ungeweihten gilt nicht außerhalb des Landes. –

8. 8 Dieser RJ. war aus Damaskus (cf. Siphre, ed. Friedmann Fol. 65a), demnach könnte D. Ortsname (דמשק = דרמשק) sein.

Etwa nicht, wir haben ja gelernt: R. Elie͑zer sagt: auch⁹ das vom Neuen!? – Lies: das Neue.

9. 9 Demnach gilt das Gesetz vom Ungeweihten erst recht auch außerhalb des Landes.

R. Asi sagte im Namen R. Joḥanans: Vom Ungeweihten außerhalb des Landes ist es eine Moše am Sinaj überlieferte Halakha. R. Zera sprach zu R. Asi: Wir haben ja gelernt, das zweifelhafte Ungeweihte sei im Lande verboten, in Syrien erlaubt¹⁰ und außerhalb des Landes dürfe man hinabsteigen und einsammeln [lassen]!? Da stutzte er eine Weile und sprach dann zu ihm: Vielleicht lautet [die Halakha] wie folgt: das zweifelhafte ist erlaubt und das entschiedene ist verboten.

10. 10 Wenn hinsichtl. des Entschiedenen eine überlieferte Halakha besteht, daß es verboten sei, so darf das Zweifelhafte nicht von vornherein erlaubt sein.

R. Asi sagte im Namen R. Joḥanans: Wegen der Mischfrucht¹¹ ist nach der Tora zu geißeln. R. Elea͑zar sprach zu R. Asi: Wir haben ja gelernt, von der Mischfrucht sei es eine Bestimmung der Schriftkundigen!? – Das ist kein Einwand; das eine gilt von der Mischfrucht des Weinbergs¹² und das andere von der Pfropfung von Bäumen.

11. 11 Wegen der Übertretung dieses Gesetzes außerhalb des Landes.
12. 12 Das Säen von Sämereien zwischen Weinstöcken; dieserhalb ist nicht nach der Tora zu geißeln.

Dies nach Šemuél, denn Šemuél sagte:¹³ Meine Satzungen sollt ihr beobachten, die Satzungen, die ich dir bereits auf erlegt habe:¹⁴ Du sollst nicht zweierlei Arten des Viehs sich begatten lassen noch dein Feld mit zweierlei Arten besäen;

13. 13 Lev. 19,19.
14. 14 Lev. 19,19.

wie beim Vieh nur die Begattung verboten ist, ebenso ist beim Felde nur das Pfropfen verboten, und wie das Gesetz hinsichtlich des Viehs sowohl im Lande als auch außerhalb des Landes gilt, ebenso gilt auch das Gesetz hinsichtlich des Feldes sowohl im Lande als auch außerhalb des Landes. –

Es heißt ja aber dein Feld!? – Dies schließt Sämereien außerhalb des Landes aus.

R. Ḥanan und R. A͑nan gingen auf dem Wege und sahen einen Mann verschiedene Sämereien mit einander säen. Da sprach dieser: Möge der Meister ihn in den Bann tun. Jener erwiderte: Ihr seid darin¹⁵ nicht bewandert.

15. 15 Im Gesetze von der Mischfrucht.

Hierauf sahen sie einen Weizen und Gerste zwischen Weinstocken säen. Da sprach dieser: Möge der Meister ihn in den Bann tun. Jener erwiderte: Ihr seid darin nicht kundig; entscheiden wir etwa nicht nach R. Jošija, welcher sagt, nur¹⁶ wenn er Weizen, Gerste und Weinbeerkerne mit einem Handwurfe gesäet hat!?

16. 16 Dann ist er strafbar.

R. Joseph vermengte Sämereien und säete sie. Da sprach Abajje zu ihm: Wir haben ja gelernt, [das Verbot] der Mischfrucht sei eine Bestimmung der Schriftkundigen!? Dieser erwiderte: Das ist kein Einwand; das eine gilt von der Mischfrucht des Weinbergs¹⁷ und das andere von der Mischung von Sämereien. Bei der Mischfrucht des Weinbergs, die im Lande zur Nutznießung verboten ist, haben die Rabbanan ein Verbot angeordnet, bei der Mischung von Sämereien aber, die auch im Lande nicht zur Nutznießung verboten sind, haben die Rabbanan kein Verbot angeordnet.

17. 17 Das Säen von Sämereien zwischen Weinstöcken; dieserhalb ist nicht nach der Tora zu geißeln.

Später sagte R. Joseph: Das, was ich gesagt habe, ist nichts. Rabh säete den Garten der Schule in gesonderten¹⁸ Beeten; doch wohl, um eine Mischung [zu vermeiden]. Abajje sprach zu ihm: Einleuchtend wäre dies,

18. 18 Jede Art besonders.

wenn er vier [verschiedene Arten] an den vier Seiten eines Beetes und eine in der Mitte¹⁹ gesäet hätte: er aber tat es²⁰ nur zur Verschönerung oder zur Erleichterung für den Diener²¹.

19. 19 Auf diese Weise ist das Säen verschiedener Arten erlaubt, weil sie dann die Nahrung nicht von einander ziehen; cf. Sab. Fol. 84b.
20. 20 Da er diese Vorschrift nicht beobachtete.
21. 21 Damit er jede Art leicht herausfinde.

GEMARA. Ich will auf einen Widerspruch hinweisen: Von folgenden Dingen genießt der Mensch die Früchte auf dieser Welt, und der Stamm bleibt ihm für die zukünftige Welt erhalten, und zwar: Ehrung von Vater und Mutter, Liebeswerke, Gastfreundschaft, Friedensstiftung zwischen einem Menschen und anderen, und das Studium der Tora wiegt alles²³ auf.

23. 23 Nach unserer Mišna dagegen gilt dies auch von jedem anderen Gebote.

R. Jehuda erwiderte: Er meint es wie folgt: wer²⁴ ein Gebot über seine Verdienste ausübt, dem erweist man Gutes, und es ist ebenso, als hätte er die ganze Tora gehalten. – Demnach gilt dies bei jenen auch von einem einzigen²⁵!? R. Šema͑ja erwiderte: Dies besagt, daß, wenn sie²⁶ einander aufwiegen, jene²⁷ den Ausschlag geben. –

24. 24 Dessen Sünden u. Verdienste einander aufwiegen.
25. 25 Auch wenn er sonst nur Sünden u. gar keine Verdienste hat.
26. 26 Seine Sünden u. seine Verdienste.
27. 27 Die hier aufgezählten guten Werke.

Erweist man denn dem Gutes, der ein Gebot über seine Verdienste ausübt, ich will auf einen Widerspruch hinweisen: Dessen Verdienste mehr sind als seine Sünden, dem erweist man²⁸ Schlechtes, und es ist ebenso, als hätte er die ganze Tora verbrannt und auch nicht einen Buchstaben zurückgelassen, und dessen Sünden mehr sind als seine Verdienste, dem erweist man²⁹ Gutes, und es ist ebenso, als hätte er die ganze Tora gehalten und auch nicht einen Buchstaben unterlassen!?

28. 28 Auf dieser Welt, um ihn zu läutern u. ihn der zukünftigen Welt teilhaftig werden zu lassen.
29. 29 Damit er in der zukünftigen Welt leer ausgehe.

Abajje erwiderte: Unsere Mišna lehrt, daß man ihm einen guten Tag³⁰ beziehungsweise einen schlechten bereite. Raba erwiderte: Hier³¹ ist die Ansicht R. Ja͑qobs vertreten, welcher sagt, auf dieser Welt gebe es keine Belohnung für die Gebote.

30. 30 Dadurch, daß man ihm die Vergeltung für seine Sünden, bezw. für seine Verdienste auf dieser Welt gewährt.
31. 31 In der Barajtha, nach welcher die Verdienste hinieden nicht vergolten werden.

Es wird nämlich gelehrt: R. Ja͑qob sagte: Du hast kein in der Tora geschriebenes Gebot, bei dem eine Belohnung angegeben ist, von dem nicht die Auferstehung der Toten zu entnehmen wäre. Bei der Ehrung von Vater und Mutter heißt es:³² damit du lange lebest und damit es dir wohl gehe; beim Fliegenlassen des Nest[vogels] heißt es:³³ damit es dir wohl gehe und du lange lebest.

32. 32 Dt. 5,16.
33. 33 Ib. 22,7.

Wo ist, wenn zu einem sein Vater gesagt hat, daß er auf eine Burg steige und ihm junge Tauben hole, und er auf die Burg steigt, die Mutter fliegen läßt und die Jungen holt, und auf der Rückkehr abstürzt und stirbt, das Wohlergehen von diesem, und wo ist das lange Leben von diesem!? Vielmehr [ist zu erklären:] damit es dir wohl gehe, in der Welt, die ganz Wohlergehen ist; damit du lange lebest, in der Welt, die ganz Ewigkeit ist. –

Vielleicht kommt so etwas nicht vor!? – R. Ja͑qob sah einen solchen Fall. – Vielleicht hatte jener sündhafte Gedanken!? – Die böse Absicht rechnet der Heilige, gepriesen sei er, nicht zur Tat. –

Vielleicht hatte er Götzendienst im Sinne, und es heißt:³⁴ und das Haus Jisraél ans Herz zu ergreifen³⁵!? – Das sagte er eben: wenn man sagen wollte, die Belohnung für die Gebote erfolge auf dieser Weit, so sollten die Gebote ihn schützen, daß er nicht zu [sündhaften] Gedanken komme. –

34. 34 Ez. 14,5.
35. 35 Dieser Schriftvers spricht vom Götzendienste, der auch im Herzen erfolgen kann.

R. Elea͑zar sagte ja aber, Boten einer gottgefälligen Handlung kommen nicht zu Schaden!? – Anders ist es auf der Rückkehr. –

R. Elea͑zar sagte ja aber, Boten einer gottgefälligen Handlung kommen weder auf dem Hinwege noch auf dem Rückwege zu Schaden!? – Es war eine schadhafte Leiter, sodaß ein Schaden zu gewärtigen war, und wenn ein Schaden zu gewärtigen ist, verlasse man sich nicht auf ein Wunder, denn es heißt:³⁶ da sprach Šemuél: Wie kann ich hingehen, wenn Šaúl es hört, tötet er mich³⁷.

36. 36 iSam. 16,2.
37. 37 Er sollte im Auftrage Gottes gehen.

R. Joseph sagte: Wenn Aher³⁸ diesen Schriftvers so ausgelegt hätte, wie R. Ja͑qob, der Sohn seiner Tochter, würde er nicht der Sünde verfallen sein. – Was hatte Aḥer gesehen³⁹? –

38. 38 Eigentl. ‘jener’, Benennung des Eliša͑ b. Abuja; cf. Hg. Fol. 15a.
39. 39 Was veranlaßte ihn zum Abfall.

Manche sagen, er hatte einen solchen Fall gesehen, und manche sagen, er hatte ein Schwein die Zunge eines bedeutenden Menschen⁴⁰ schleppen sehen. Er sprach dann: Ein Mund, der Perlen hervorbrachte, muß nun Staub lecken. Hierauf ging er und verfiel der Sünde.

40. 40 Die kursierenden Ausgaben haben gleich der Parallelstelle (Hui. Fol. 142a): des Dolmetschers Ḥuçpith; er erlitt unter Hadrian den Märtyrertod.

R. Tobi b. R. Qisana wies Raba auf einen Widerspruch hin: Wir haben gelernt, wer auch nur ein Gebot ausübt, dem erweise man Gutes, nur wenn er es ausübt, sonst aber nicht, und dem widersprechend wird gelehrt, wer dasitzt und keine Sünde begeht, den belohne man ebenso, wie einen, der ein Gebot ausübt!? Dieser erwiderte: Dies gilt von einem, der Gelegenheit zur Sünde hatte und davon errettet worden ist.

So ereignete es sich einst, daß eine Matrone R. Ḥanina b. Papi [zur Sünde] aufforderte. Da sprach er⁴¹ etwas, und sein Leib ward mit Grinden und Wunden voll; sie aber tat etwas dagegen, und er genas. Hierauf entfloh er und versteckte sich in einem Badehause, in dem, wenn sogar zwei hineingingen, selbst am Tage, sie zu Schaden⁴² kamen. Später fragten ihn die Rabbanan, wer ihn behütet habe. Er erwiderte ihnen: Zwei

41. 41 Damit sie von ihm lasse.
42. 42 Durch böse Geister.