Kidduschin 40 קידושין

kaiserliche Mohren¹ bewachten mich die ganze Nacht. Sie sprachen dann zu ihm: Wahrscheinlich hattest du Gelegenheit zur Sünde und bist errettet worden, denn es wird gelehrt, wer Gelegenheit zur Sünde hatte und davon errettet worden ist, dem lasse man ein Wunder geschehen. ²Helden der Kraft, die seinen Willen³ tun, gehorchend auf die Stimme seines Wortes. Zum Beispiel R. Çadoq und seine Genossen.

1. 1 So nach manchen Codices.
2. 2 Ps. 103,20.
3. 3 In den kursierenden Ausgaben, wie im masoret. Texte: sein Wort.

Einst forderte ihn eine Matrone [zur Sünde] auf. Da sprach er zu ihr: Das Herz ist mir schwach und ich kann nicht; ist etwas zum Essen da? Sie erwiderte: Es ist etwas Unreines da. Er entgegnete: Schadet nichts; wer dies tut, kann auch solches essen. Hierauf heizte sie den Ofen ein und setzte [die Speise] auf; da kroch er hinein und setzte sich da hin. Sie sprach: Was soll dies!? Er erwiderte: Wer dies tut, fällt da⁴ hinein. Da sprach sie: Hätte ich es gewußt, würde ich dich nicht so sehr gequält haben.

4. 4 In das Feuer der Hölle.

R. Kahana verkaufte⁵ Körbe, und einmal forderte ihn eine Matrone [zur Sünde] auf. Da sprach er zu ihr: Ich will gehen und mich schmücken. Hierauf stieg er aufs Dach und stürzte sich auf die Erde hinab. Da kam Elijahu und fing ihn auf. Er sprach dann zu ihm: Du hast mich vierhundert Parasangen bemüht. Jener erwiderte: Was denn sonst als meine Armut hat dies verursacht!? Da gab er ihm ein Gefäß mit Denaren.

5. 5 Er hausierte damit bei den Frauen.

Rami wies R. Naḥman auf einen Widerspruch hin: wir haben gelernt: von folgenden Dingen genießt der Mensch, wenn er sie tut, die Früchte auf dieser Welt, und der Stamm bleibt ihm für die zukünftige Welt erhalten, und zwar: Ehrung von Vater und Mutter, Liebeswerke, Friedensstiftung zwischen einem Menschen und dem anderen, und das Studium der Tora wiegt alles auf.

Von der Ehrung von Vater und Mutter heißt es: damit da lange lebest und damit es dir wohl gehe. Von den Liebeswerken heißt es:⁶ wer nach Wohltat und Liebe jagt, wird Leben, Wohltat und Ehre finden.

6. 6 Pr. 21,21.

Von der Friedensstiftung heißt es:⁷ suche den Frieden und jage ihm nach, und hierzu sagte R. Abahu, man folgere es⁸ aus [dem Worte] jagen; hierbei heißt es: suche den Frieden und jage ihm nach, und dort⁹ heißt es: wer nach Wohltat und Liebe jagt. Vom Studium der Tora heißt es:¹⁰ denn es ist dein Leben und die Verlängerung deiner Tage.

7. 7 Ps. 34,15.
8. 8 Die Belohnung hierfür auf dieser Welt.
9. 9 Bei den Liebeswerken, wobei die Belohnung genannt wird.
10. 10 Dt. 30,20.

Auch beim Fliegenlassen des Nest[vogels] heißt es ja:¹¹ damit es dir wohlgehe und du lange lebest, somit sollte er auch dies mitzählen!? – Manches lehrt er und manches läßt er fort. – Der Autor leint ‘folgende’, und du sagst, manches lehre er und manches lasse er fort!?

11. 11 Ib. 22,7.

Raba erwiderte: R. Idi erklärte es mir. [Es heißt:] ¹²saget dem Frommen, daß er gut ist, denn die Frucht ihrer Taten den sie genießen; gibt es denn einen guten Frommen und einen nicht guten Frommen? Vielmehr heißt er, wenn er gegen den Himmel und gegen Menschen gut ist, ein guter Frommer, und wenn er gegen den Himmel gut und gegen Menschen schlecht ist, ein nicht guter Frommer.

12. 12 Jes. 3,10.

Desgleichen heißt es:¹³ wehe dem Frevler, der böse ist, denn nach dem Verdienste seiner Hände wird ihm geschehen; gibt es denn einen bösen Frevler und einen nicht bösen Frevler? Vielmehr heißt er, wenn er gegen den Himmel und gegen Menschen böse ist, ein böser Frevler, und wenn er gegen den Himmel böse und gegen Menschen nicht böse ist, ein nicht böser Frevler¹⁴.

13. 13 Ib. V. 11.
14. 14 Unter Berücksichtigung dieser Auslegung zählt die obige Lehre nur solche Werke auf, die den Mitmenschen zugute kommen, was aber beim Fliegenlassen des Nestvogels nicht der Fall ist.

Das Verdienst hat einen Stamm und trägt Früchte, denn es heißt: saget dem Frommen, daß er gut &c. Die Sünde hat einen Stamm und trägt keine¹⁵ Früchte, denn es heißt: wehe dem Frevler, der böse &c.

15. 15 Er wird nicht mehr bestraft, als ihm zukommt.

Wieso aber halte ich aufrecht [den Vers:]¹⁶ sie werden genießen die Frucht ihres Weges und an ihren Ratschlägen sich sättigen? Die Sünde, die Früchte¹⁷ bringt, trägt Früchte, und die keine Früchte bringt, trägt keine Früchte.

16. 16 Pr. 1,31.
17. 17 Wenn er beispielsweise auch andere zur Sünde verleitet hat.

Die gute Absicht rechnet der Heilige, gepriesen sei er, zur Tat, denn es heißt:¹⁸ damals besprachen sich die Gottesfürchtigen mit einander, und der Herr merkte auf und hörte, und es wurde für sie, die den Herrn fürchten und an seinen Namen denken, ein Gedenkbuch auf gezeichnet, und [die Worte:] die an seinen Namen denken, erklärte R. Asi, auch wenn ein Mensch ein Gebot auszuüben nur gedacht, aber verhindert worden ist und es nicht ausgeübt hat, rechne die Schrift es ihm an, als hätte er es ausgeübt.

18. 18 Mal. 3,16.

Die böse Absicht rechnet der Heilige, gepriesen sei er, nicht zur Tat, denn es heißt:¹⁹ hätte ich Unrecht in meinem Herzen, der Herr hörte es nicht. Wieso aber halte ich aufrecht [den Vers:]²⁰ siehe, ich bringe diesem Volke Unglück, die Frucht ihrer Gedanken? Die Absicht, die zur Ausführung gelangt, rechnet der Heilige, gepriesen sei er, zur Tat, und die Absicht, die nicht zur Ausführung gelangt, rechnet der Heilige, gepriesen sei er, nicht zur Tat. –

19. 19 Ps. 66,18.
20. 20 Jer, 6,19.

Es heißt ja aber:²¹ und das Haus Jisraél ans Herz zu ergreifen!? R. Aba b. Ja͑qob erwiderte: Dies gilt vom Götzendienste, denn der Meister sagte, der Götzendienst sei so streng, daß, wenn jemand ihn verleugnet, es ebenso sei, als würde er sich zur ganzen Tora²² bekennen.

21. 21 Ez. 14,5.
22. 22 Wohl entgegengesetzt zu verstehen.

U͑la erwiderte: Dies ist nach R. Hona zu erklären, denn R. Hona sagte, wenn jemand eine Sünde begangen und sie wiederholt hat, werde sie ihm erlaubt. – Erlaubt, wie kommst du darauf!? – Vielmehr, sie erscheint ihm erlaubt.

R. Abahu sagte im Namen R. Ḥaninas: Lieber begehe der Mensch eine Sünde heimlich, als den Namen des Himmels öffentlich zu entweihen, denn es heißt:²³ und ihr, Haus Jisraél, so spricht der Herr, geht hin und dient jeder seinem Götzen, da ihr auf mich doch nicht hören wollt, aber meinen heiligen Namen entweiht nicht.

23. 23 Ez. 20,39.

R. Ilea͑j sagte: Sieht jemand, daß der böse Trieb sich seiner bemächtigt, so gehe er nach einem Orte, wo man ihn nicht kennt, kleide sich schwarz, hülle sich schwarz und folge dem Triebe seines Herzens, aber er entweihe nicht den Namen des Himmels öffentlich. –

Dem ist ja aber nicht so, es wird ja gelehrt, wer nicht die Ehre seines Schöpfers schont, für den wäre es besser, er wäre nicht auf die Welt gekommen, [und auf die Frage,] was dies sei, erklärte Rabba, wenn jemand den Regenbogen²⁴ betrachtet, und R. Joseph erklärte, wenn jemand eine Sünde heimlich²⁵ begeht!? –

24. 24 Das Betrachten des Regenbogens ist verboten (cf. Hg. Fol. 16a), wohl weil er als Abglanz der Göttlichkeit betrachtet wird.
25. 25 Er fürchtet die Menschen, Gott aber nicht.

Das ist kein Widerspruch; das eine, wenn er seinen Trieb bezwingen kann, und das andere, wenn er seinen Trieb nicht bezwingen kann.

Dort haben wir gelernt: Bei der Entweihung des göttlichen Namens wird nichts geborgt, einerlei ob fahrlässig oder vorsätzlich. Was heißt: nichts geborgt? Mar Zuṭra erwiderte: Man verfährt hierbei nicht nach Art eines Krämers. Mar, der Sohn Rabanas, erklärte: Dies besagt, daß, wenn sie²⁶ einander aufwiegen, dies den Ausschlag gebe.

26. 26 Seine Verdienste u. seine Sünden.

Die Rabbanan lehrten: Stets

betrachte sich der Mensch so, als habe er zur Hälfte Sünden und zur Hälfte Verdienste. Heil ihm, wenn er ein Gebot ausgeübt hat, denn er hat die Wagschale seiner Verdienste zum Überwiegen gebracht; wehe ihm, wenn er eine Sünde begangen hat, denn er hat die Wagschale seiner Schuld zum Überwiegen gebracht. So heißt es:²⁷ ein Sünder kann viel Gutes vernichten; durch die eine einzige Sünde, die er begangen hat, hat er sich um viel Gutes gebracht.

27. 27 Ecc. 9,18.

R. Elea͑zar b. R. Šimo͑n sagte: Die Welt wird nach der Mehrheit gerichtet, und auch der einzelne wird nach der Mehrheit gerichtet. Heil ihm, wenn er ein Gebot ausgeübt hat, denn er hat für sich und für die ganze Welt die Wagschale der Verdienste zum Überwiegen gebracht; wehe ihm, wenn er eine Sünde begangen hat, denn er hat für sich und für die ganze Welt die Wagschale der Schuld zum Überwiegen gebracht. Daher heißt es: ein Sünder &c. durch die eine Sünde, die er begangen hat, hat er sich und die ganze Welt um viel Gutes gebracht.

R. Šimo͑n b. Joḥaj sagte: Auch wenn er sein ganzes Leben lang vollkommen fromm war und zuletzt abtrünnig wurde, hat er sich um das frühere gebracht, denn es heißt:²⁸ die Frömmigkeit des Frommen wird ihn nicht retten am Tage seiner Gottlosigkeit²⁹. Und auch wenn er sein ganzes Leben lang vollkommen gottlos war und zuletzt Buße getan, erinnert man ihn nicht mehr an seine Gottlosigkeit, denn es heißt:³⁰ und durch seine Gottlosigkeit soll der Gottlose nicht straucheln am Tage seiner Umkehr von seiner Gottlosigkeit. –

28. 28 Ez. 33,12.
29. 29 Über die Lesart רשעתו od. רשעו statt פשעו des mas. Textes ist Norzi zSt. zu vergleichen.
30. 30 Ez. 33,12.

Sollte er doch als zur Hälfte sündhaft und zur Hälfte verdienstlich gelten!? Reš Laqiš erwiderte: Wenn er das frühere bereut.

GEMARA. R. Elea͑zar b. R. Çadoq sagte: Womit sind die Frommen auf dieser Welt zu vergleichen? Mit einem Baume, der ganz auf einem Platze der Reinheit steht, dessen Gezweige aber auf einen Platz der Unreinheit hinüberragt; wird das Gezweige³² abgeschnitten, so steht er ganz auf einem Platze der Reinheit. Ebenso bringt der Heilige, gepriesen sei er, Züchtigungen über die Frommen auf dieser Welt, damit sie die zukünftige Welt erben, wie es heißt:³³ dein Beginn ist gering, dein Ende aber wird groß sein.

32. 32 Der hinüberragende Teil.
33. 33 Ij. 8,7.

Womit sind die Gottlosen auf dieser Welt zu vergleichen? Mit einem Baume, der ganz auf einem Platze der Unreinheit steht, dessen Gezweige aber auf einen Platz der Reinheit hinüberragt; wird das Gezweige abgeschnitten, so steht er ganz auf einem Platze der Unreinheit. Ebenso überhäuft der Heilige, gepriesen sei er, die Gottlosen auf dieser Welt mit Gutem, um sie in der zukünftigen Welt zu verstoßen und in die tiefste Stufe zu drängen, wie es heißt:³⁴ mancher Weg erscheint dem Menschen gerade, am Ende aber sind es Wege des Todes.

34. 34 Pr. 14,12.

Einst waren R. Tryphon und die Ältesten im Söller des Hauses Nithza in Lud versammelt, und es wurde da die Frage aufgeworfen, ob das Studium oder die Tat bedeutender sei. Da begann R. A͑qiba und sprach: Das Studium ist bedeutender. Hierauf stimmten alle zu, daß das Studium bedeutender sei, denn das Studium bringt zur Tat.

Es wurde gelehrt: R. Jose sagte: Bedeutend ist das Studium, daß es dem Gesetze von der Teighebe³⁵ vierzig Jahre, dem von der Hebe und der Verzehntung³⁶ vierundfünfzig Jahre, dem vom Erlasse sechzig Jahre und dem vom Jobel hundertunddrei Jahre voranging. –

35. 35 Cf. Num. 15,20; dieses Gesetz kam erst nach dem Einzuge in das Jisraélland zur Geltung.
36. 36 Diese kamen erst nach der Aufteilung des Landes zur Geltung; die folgenden erst 7, bezw. 50 Jahre später.

Wieso hundertunddrei, es sind ja hundertundvierl? –

Er ist der Ansicht, die Erlassung durch das Jobeljahr erfolgt am Beginne desselben. Und wie das Studium der Tat vorangeht, so geht auch die Rechenschaft darüber der wegen der Tat vor. Dies nach R. Hamnuna, denn R. Hamnuna sagte: Das Gericht über den Menschen beginnt mit [der Vernachlässigung des] Torastudiums, denn es heißt:³⁷ wie wenn man Wasser³⁸ entfesselt, beginnt der Zank.

37. 37 Pr. 17,14.
38. 38 Die Tora wird mit dem Wasser verglichen (cf. Az. Fol. 5b), u. unter Zank wird das himmlische Gericht verstanden.

Und wie man dieserhalb früher zur Rechenschaft gezogen wird als wegen der Tat, ebenso erfolgt auch die Belohnung dafür früher als für die Tat, denn es heißt:³⁹ er gab ihnen die Länder der Völker und die Mühe der Nationen gewannen sie, weil sie seine Satzungen beobachteten⁴⁰ und seine Lehren bewahrten.

39. 39 Ps. 105,44,45.
40. 40 Cf. supra Fol. 37a.

WEM SCHRIFT UND MIŠNA NICHT EIGEN IST. R. Joḥanan sagte: Er ist auch als Zeuge unzulässig. Die Rabbanan lehrten: Wer auf der Straße ißt, gleicht einem Hunde; andere sagen, er sei auch als Zeuge unzulässig. R. Idi b. Abin sagte: Die Halakha ist nach den anderen zu entscheiden.

Bar Qappara trug vor: