Kidduschin 37 קידושין

AUSGENOMMEN [DIE GESETZE] VOM UNGEWEIHTEN UND VON DER MISCHFRUCHT; R. ELIE͑ZER SAGT, AUCH DAS VOM NEUEN¹.

1. 1 Heurige Feldfrüchte vor der Darbringung der Schwingegarbe (cf. Lev. 23,10ff.); ausführl. hierüber Men. Fol. 68a.

GEMARA. Was heißt ‘zusammenhängt’ und was heißt ‘nicht zusammenhängt’; wollte man sagen, ‘zusammenhängt’ heiße, wenn dabei das Kommen²erwähnt wird, und ‘nicht zusammenhängt’ heiße, wenn dabei das Kommen nicht erwähnt wird, so wird ja das Kommen auch bei den Tephillin und beim Erstgeborenen des Esels³ erwähnt, dennoch gelten diese sowohl im Lande als auch außerhalb des Landes!?

2. 2 In das Jisraélland; viele Gebote in der Schrift beginnen mit der Einleitung: wenn der Herr dich in das Land bringen wird.
3. 3 Oder anderer Haustiere, die an den Priester zu entrichten ist; cf. Ex. 13,11.

R. Jehuda erwiderte: Er meint es wie folgt: jedes Gesetz, wobei die Person pflichtig ist, gilt sowohl im Lande als auch außerhalb des Landes, und wobei das Land pflichtig⁴ ist, gilt nur im Lande. –

4. 4 Wenn die Ausübung des Gebotes vom Landbesitze abhängig ist.

Woher dies? – Die Rabbanan lehrten:⁵ Dies sind die Satzungen, das sind die Schriftauslegungen; und die Vorschriften, das sind die Rechtsgesetze; die ihr beobachten sollt, das ist das Studium; zu tun, das ist die Ausübung.

5. 5 Dt. 21,1.

Aus [dem Worte] im Lande könnte man entnehmen, all diese Gesetze gelten nur im Lande, so heißt es: alle Tage, die ihr auf dem Erdboden lebt. Aus [den Worten] alle Tage könnte man entnehmen, sie gelten sowohl im Lande als auch außerhalb des Landes,

so heißt es: im Lande. Da die Schrift einschließt und ausschließt, so richte man sich nach dem, was im Abschnitte genannt ist:⁶ vernichten sollt ihr all die Orte, woselbst die Völker gedient haben; wie der Götzendienst sich dadurch auszeichnet, daß dabei die Person pflichtig ist, und dies gilt sowohl im Lande als auch außerhalb des Landes, ebenso gelten alle anderen Gesetze, wobei die Person pflichtig ist, sowohl im Lande als auch außerhalb des Landes.

6. 6 Ib. V. 2.

AUSGENOMMEN [DIE GESETZE] VOM UNGEWEIHTEN UND VON DER MISCHFRUCHT. Sie fragten: Streitet R. Elie͑zer erleichternd oder erschwerend?

Streitet er erschwerend, denn der erste Autor lehrt wie folgt: ausgenommen [die Gesetze] vom Ungeweihten und von der Mischfrucht, hinsichtlich welcher eine überlieferte Lehre⁷ besteht, obgleich anzunehmen wäre, es seien Gesetze, wobei das Land pflichtig ist, das Gesetz vom Neuen aber gilt nur im Lande und nicht außerhalb des Landes,

7. 7 Daß sie überall gelten.

weil unter ‘Wohnort’⁸ der Besitz und die Eingesessenheit⁹ zu verstehen ist,

8. 8 Von diesem Gesetze heißt es in der Schrift, daß es in allen Wohnorten gelten solle; cf. Lev. 23,14.
9. 9 Wörtl. [die Zeit] nach der Besitznahme u. der Eingesessenheit, sc. im eroberten Palästina; das W. ‘Wohnort’ besagt nicht, daß das Gesitz überall, sondern daß er erst nach der Besitznahme des Landes u. der Eingesessenheit in diesem gelle, nicht aber während der Kriegsjahre.

und hierzu sagt R. Elie͑zer, auch [das Gesetz] vom Neuen gelte sowohl im Lande als auch außerhalb des Landes, weil unter ‘Wohnort’ jeder Ort, in dem ihr wohnt, zu verstehen ist.

Oder aber streitet er erleichternd, denn der erste Autor lehrt wie folgt: ausgenommen [die Gesetze] vom Ungeweihten und von der Mischfrucht, hinsichtlich welcher eine überlieferte Lehre¹⁰ besteht, und um so mehr gilt dies [vom Gesetze] vom Neuen, weil unter ‘Wohnort’ jeder Ort, in dem ihr wohnt, zu verstehen ist,

10. 10 Daß sie überall gelten.

und hierzu sagt R. Elie͑zer, [das Gesetz] vom Neuen gelte nur im Lande, weil unter ‘Wohnort’ der Besitz und die Eingesessenheit zu verstehen ist. [Das Wort] ‘auch¹¹ bezieht sich demnach auf das Vorangehende¹².

11. 11 Wonach RE. es hinzufügend lehrt.
12. 12 Auf die Regel u. nicht auf die Ausnahme.

Komm und höre: Abajje sagte: Derjenige, der gegen R. Elie͑zer streitet, ist R. Jišma͑él, denn es wird gelehrt: Dies¹³ lehrt dich, daß unter ‘Wohnort’ überall der Besitz und die Eingesessenheit zu verstehen ist – so R. Jišma͑él.

13. 13 Die Nennung des Wohnortes beim Gesetze vom Gußopfer; cf. Num. 15,2.

R. A͑qiba sprach zu ihm: Beim Šabbath[gesetze] heißt es¹⁴ ja ‘Wohnort’, und es gilt sowohl im Lande als auch außerhalb des Landes!? Dieser erwiderte: Hinsichtlich des Šabbaths wird dies [durch einen Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere gefolgert: wenn leichtere Gesetze sowohl im Lande als auch außerhalb des Landes gelten, um wieviel mehr das strenge Šabbathgesetz].

14. 14 Cf. Ex. 35,3.

Da nun Abajje sagt, der Autor, der gegen R. Elie͑zer streitet, sei R. Jišma͑él¹⁵, so ist zu entnehmen, daß R. Elie͑zer erschwerend streite. Schließe hieraus. –

15. 15 Und dieser ist der Ansicht, daß unter ‘Wohnort’ Besitz u. Eingesessenheit zu verstehen sei.

Merke, R. Jišma͑él spricht ja vom Gußopfer, und beim Gußopfer werden ja [die Worte] ‘kommen’ und ‘Wohnort’ genannt¹⁶!? –

16. 16 Demnach ist ja hiervon nur hinsichtl. solcher Gesetze zu folgern, bei denen beide Worte gebraucht werden.

Er meint es wie folgt: dies lehrt, daß überall, wo es ‘kommen’ und ‘Wohnort’ heißt, der Besitz und die Eingesessenheit zu verstehen ist – so R. Jišma͑él. –

Wieso erwiderte er demnach auf den Einwand R. A͑qibas, beim Šabbath heiße es ‘Wohnort’, hinsichtlich des Šabbath[gesetzes] werde dies [durch einen Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere gefolgert, sollte er ihm doch erwidert haben: ich spreche von [den Worten] ‘kommen’ und ‘Wohnort’!? – Er erwiderte ihm das eine und noch ein anderes: erstens spreche ich von [den Worten] ‘kommen’ und ‘Wohnort’, und zweitens ist gegen deine Einwendung, beim Šabbath[gesetz] heiße es ‘Wohnort’, [zu erwidern:] hinsichtlich des Šabbath[gesetzes] wird dies [durch einen Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere gefolgert. –

Worin besteht ihr Streit? – Sie streiten darüber, ob in der Wüste¹⁷ Gußopfer dargebracht worden sind. R. Jišma͑e͑l ist der Ansicht, in der Wüste seien¹⁸ keine Gußopfer dargebracht worden, und R. A͑qiba ist der Ansicht, in der Wüste seien Gußopfer dargebracht worden.

17. 17 Während des Aufenthaltes der Jisraéliten in dieser.
18. 18 Da die Worte ‘Wohnort’ u. ‘kommen’ darauf deuten, daß dieses Gesetz erst nach der Eroberung Palästinas Geltung habe.

Abajje sagte: Dieser Autor der Schule R. Jišma͑éls folgert es aus der Lehre eines anderen Autors der Schule R. Jišma͑éls.

In der Schule R. Jišma͑éls wurde nämlich gelehrt: Da in der Tora oft das Kommen schlechthin erwähnt wird, und an einer Stelle¹⁹ die Schrift dies mit Besitz und Eingesessenheit erklärt, so ist darunter auch überall Besitz und Eingesessenheit zu verstehen. –

19. 19 Beim Gesetze von der Einsetzung des Königs; Dt. 17,14.

Und jener!? – Vom Könige²⁰ und von den Erstlingen²¹ lehren zwei Schriftverse dasselbe, und wenn zwei Schriftverse dasselbe lehren, so ist von diesen nichts zu folgern. –

20. 20 Beim Gesetze von der Einsetzung des Königs; Dt. 17,14.
21. 21 Auch bei diesen wird es mit Besitz u. Eingesessenheit erklärt; cf. Dt. 26,1.

Und der andere? – Beide sind nötig. Würde der Allbarmherzige es nur beim Könige und nicht bei den Erstlingen geschrieben haben, so könnte man glauben, die Erstlinge, die einen Genuß gewähren, beginnen²² sofort. Und würde er es nur bei den Erstlingen und nicht beim Könige geschrieben haben, so könnte man glauben, der König könne die Eroberung sofort beginnen. –

22. 22 Dieses Gesetz sollte auch vor der Eingesessenheit Geltung haben.

Und jener!? – Sollte der Allbarmherzige es beim Könige und nicht bei den Erstlingen geschrieben, und ich würde gefolgert haben: wenn [das Gesetz] vom Könige, der die Eroberung sofort beginnen kann, erst nach der Besitznahme und der Eingesessenheit gilt, um wieviel mehr das der Erstlinge. –

Und der andere!? – Wenn der Allbarmherzige es [nur bei jenem] geschrieben hätte, könnte man glauben, diese gleichen der Teighebe²³, so lehrt er uns.

23. 23 Dieses Gesetz (cf. Num. 15,20) hatte nach aller Ansicht Geltung auch vor der Eingesessenheit im Jisraéllande.

Wozu schrieb der Allbarmherzige, wenn du sagst, alles, wobei die Person pflichtig ist, gelte sowohl im Jisraéllande als auch außerhalb des Landes, [das Wort] ‘Wohnort’ beim Šabbathgesetze]!? – Dies ist nötig; man könnte glauben, [der Šabbath] benötige, da es im Abschnitte von den Festen geschrieben ist, der Weihung²⁴ gleich den Festen, so lehrt er uns. –

24. 24 Durch das Gericht, u. dies erfolgt nur im Jisraéllande.

Wozu schrieb der Allbarmherzige [das Wort] ‘Wohnort’ beim [Gesetze] von Talg und Blut²⁵? – Dies ist nötig; da es im Abschnitte von den Opfern geschrieben ist, so könnte man glauben, zur Zeit, wo die Opfer[gesetze] gelten, seien auch Talg und Blut verboten, nicht aber zur Zeit, wo die Opfer[gesetze] nicht gelten, so lehrt er uns. –

25. 25 Cf. Lev. 3,17.

Wozu schrieb der Allbarmherzige [das Wort] ‘Wohnort’ [beim Gesetze] vom Ungesäuerten und dem Bitterkraute²⁶? – Dies ist nötig; da es heißt: ²⁷mit Ungesäuertem und Bitterkraut sollen sie es essen, so könnte man glauben, nur wenn das Pesaḥopfer dargebracht wird, nicht aber, wenn das Pesaḥopfer nicht dargebracht wird, so lehrt er uns. –

26. 26 Die am Pesaḥfeste zu essen sind; cf. Ex. 12,20.
27. 27 Num. 9,11.

Wozu schrieb der Allbarmherzige [das Wort] ‘kommen’ beim [Gesetze] von den Tephillin? – Dies ist wiegen einer Lehre der Schule R. Jišma͑éls nötig: Übe dieses Gebot, denn wegen dessen kommst du in das Land. –

Erklärlich ist nach demjenigen, welcher sagt, unter ‘Wohnort’ sei jeder Ort, in dem ihr wohnt, zu verstehen, der Schriftvers:²⁸ sie aßen vom Ertrage des Landes vom folgenden Tage des Pesaḥs an; sie aßen vom folgenden Tage des Pesaḥs an, während sie vorher nicht gegessen hatten,

28. 28 Jos. 5,11.