Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 3. לא תבערו אש וגו׳. Feueranzünden stellt sich einerseits an sich nicht als eine produktive, schaffende, vielmehr zunächst als eine zerstörende Tätigkeit dar. Andererseits ist aber die Hervorbringung des künstlichen Feuers eben jene Fähigkeit, die erst dem Menschen in Wahrheit seine Herrschaft über die Dinge der Erdwelt gebracht und gesichert. Nur durch Feuer schafft er sich sein Werkzeug und dringt er trennend und gestaltend in das Innere der Dinge. Wir begreifen daher, wie die besondere Hervorhebung der Kategorie הבערה aus allen anderen אבות מלאכה in diesem Verse nach einer Auffassung (Schabbat 70a). ללאו יוצאת, das Feueranzünden als lediglich verboten, aber nicht unter die im vorangehenden Verse mit Todesstrafe bedrohten מלאכות begreift, nach einer anderen, als Halacha rezipierten (ebendaselbst), jedoch gerade als mustergültig für alle anderen, לחלק יוצאת — nach dem hermeneutischen Grundsatze: דבר שהיה בכלל ויצא מן הכלל ללמד לא ללמד על עצמו יצא אלא ללמד על הכלל כלו יצא, daß das an einem aus einem Kollektivbegriff hervorgehobenen Fall Gelehrte exemplifikatorisch für den ganzen Kollektivbegriff gilt — für den ganzen איסור מלאכה des Schabbats die bereits durch אלה הדברים וגו׳ des V. 1 vorbereitete Bestimmung präzisiert, daß die Schabbatheiligung sich in jeder einzelnen verbotenen Werktätigkeit also selbständig wiederholt, daß, wenn am Schabbat verschiedene מלאכות in Fahrlässigkeit, בשגגה, geübt worden, eben so viele Schabbatverletzungen, als verschiedene מלאכות geübt worden, zur Sühne dastehen und durch eben so viele חטאות zum Bewusstsein zu bringen sind. Hätte z. B. jemand geackert, gesäet und geschnitten am Schabbat, so hat er für jede Produktionskategorie ein חטאת, somit drei חטאות zu bringen. Dies heißt חלוק מלאכות לשבת, und unterscheidet sich darin charakteristisch der איסור מלאכה am Schabbat von dem des יש חלוק מלאכות בשבת ואין חלוק מלאכות בי׳׳ט :י׳׳ט (Mackot 21b). Am Jomtob ist die Werkeinstellung lediglich Konsequenz des Moedbegriffes; עבודת ד׳, zu der wir berufen, schließt מלאכת עבודה aus. Es ist dies ein Totalbegriff, der durch jede מלאכה in gleicher Weise verletzt wird. Am Schabbat aber ist שביתת מלאכה das Bekenntnis, daß die dem Menschen innewohnende Fähigkeit der Schöpferherrschaft über die Dinge eine ihm von Gott verliehene und nur in seinem Dienste zu übende sei. Dieses Bekenntnis wiederholt sich selbständig in Beziehung auf jede einzelne Kategorie dieser Fähigkeiten. Erwägen wir, daß nicht die verschiedenen Gegenstände, sondern die verschiedenen Produktionsarten die Wiederholung der Schabbatverletzung konstituieren, wenn z. B. Korn und Wein und Baumfrucht geschnitten worden, nur ein חטאת, dagegen wenn Korn gesäet, geschnitten und aufgesammelt drei חטאות zu bringen wären, so haben wir den Schabbatbegriff nicht sowohl als eine gotthuldigende Zufüßenlegung der Welt, sondern vielmehr als eine gotthuldigende Zufüßenlegung des Menschen in Beziehung auf seine Welt zu begreifen.

kein Feuer anzünden. Gewisse jüdische Sekten (z. B. die Karäer) haben dieses Gebot so aufgefaßt, als ob am Sabbat jeder Gebrauch von Feuer und Licht überhaupt untersagt sei. Die Rabbinen beziehen indes das Verbot lediglich auf Kochen und Backen. Schon bei der Manna-Spende (XVI, 23) war angeordnet worden, daß Nahrung unter Zuhilfenahme des Feuers am Sabbat nicht zubereitet werden dürfe.
euren Wohnsitzen. Das Heiligtum ist damit ausgenommen. Leuchter- und Altarfeuer wurden dort auch am Sabbat unterhalten.
am Tage des Sabbats. An Festtagen (mit Ausnahme des Versöhnungstages, der der »Sabbat der Sabbate« ist) ist der Gebrauch des Feuers gestattet.