Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 17. חקת עולם וגו׳. Das ausführliche Gesetz über חלב folgt Kap. 7, 23 f. hier schließt sich die Erwähnung des איסור חלב ודם nur dem Vorhergehenden: כל חלב לד׳ an, um den Zusammenhang des Genussverbots dieser Tierstoffe mit deren Verwendung im Opfer anzudeuten und dann zugleich die Bestimmung beizufügen, daß, obgleich die Verwendung dieser Stoffe im Opfer an Zeit und Raum geknüpft ist, das חלב ודם-Verbot doch לדרתיכם בכל מושבתיכם sowohl בפני הבית als שלא בפני הבית, sowohl zur Zeit des Tempels, als während dessen Zerstörtseins, und sowohl בארץ als בחוצה לארץ sowohl im heiligen Lande, das dem Tempel bestimmt ist, als außerhalb desselben, wo Tempelopferdienst untersagt ist, in ewiger Geltung bleibt (Kiduschin 37b ת׳׳כ .(וצ׳׳ע בכריתות ד׳ ב׳ z. St. lautet: חקת עולם לבית עולמים לדורותיכם שינהג הדבר לדורות בכל מושבותיכם בארץ ובחוצה לארץ, und wird da zunächst durch חקת עולם das Vorhergehende: כל חלב לד׳ fortgesetzt, als ewige Tempelbestimmung, nicht nur im משכן, sondern auch an der Stätte, die für die Ewigkeit die einzige Opferstätte des Gottesheiligtums auf Erden bleiben soll, im בית המקדש, das darum בית עולמים heißt, bleibt die Bestimmung alles חלב's vom Opfertier für Gott. Und daran knüpft sich dann ferner לדורותיכם בכל מושבתיכם כל חלב וגו׳, daß לדורותיכם und zwar בכל מושבותיכם alles חלב und so auch alles דם nicht gegessen werden solle. Denn eben weil das בית המקדש das בית עולמים heißt, wie ja auch die Opferbestimmung als ein חקת עולם gegeben ist, ist überhaupt auch die Opferpflicht eine ewige und sind auch die Opfergesetze und das daraus Resultierende in ewiger Geltung. Die zeitweilige Zerstörung des Tempels und unsere Entfernung aus dem Lande hindern nur zur Zeit die Erfüllung des Gesetzes. Es sind nur zur Zeit für uns die Bedingungen nicht vorhanden, unter welchen dessen Ausführung von uns erwartet und uns gestattet ist. Allein damit sind das Gesetz und seine Folgen nicht aufgehoben. So wenig wie das Gesetz כבד את אביך für den, dessen Vater abwesend, oder das Gesetz ולמדתם אותם את בניכם für den aufgehoben ist, der zur Zeit noch keine Kinder hat. Somit sind durch die לדורותיכם בכל מושבתיכם zur Verwirklichung obliegenden חלב ודם-Gesetze, die Tempel- und Opferpflichten auch uns noch heute in konkretester Folge wirksam, und mit jeder Unterlassung eines Blut- und חלב-Genusses dokumentieren wir die Ewigkeit und wieder zu erwartende Wirklichkeit der Opfergesetze, und legen den praktischsten Protest gegen einen jeden Versuch ein, für sogenannte Reformbestrebungen einen Ausgangspunkt in einer vorgeblich stattgehabten Abrogierung und Antiquierung der Opfergesetze zu finden. Der Zusammenhang des חלב-Genussverbotes mit den Opferbestimmungen tritt darin noch besonders hervor, daß nach Kap. 7, 25 das Verbot nur auf diejenigen Tiere der בהמה-Gattung beschränkt ist, aus deren Art Opfer genommen werden können, auf שור כשב ועז, mit Ausschluss von חיה und עוף. Das Verbot des Blutgenusses, das hier ebenso wie חלב mit den Opferdarbringungen in Zusammenhang gestellt ist, geht aber andererseits über diese Beziehung hinaus, indem es nicht wie חלב auf die zum Opfer tauglichen Gattungen beschränkt ist, sondern auch חיה und עוף, alle warmblutigen Tiergattungen begreift. Dem Blutverbot muss somit außer dieser Opferbeziehung noch ein anderes Motiv zu Grunde liegen. (Siehe zu Kap. 17, 10 f.)

Insofern das חלב- und דם-Verbot hier in Zusammenhang mit den Opferdarbringungen erscheint, dürfte dies den Gedanken aussprechen: Blut und das חלב-Fett sind die beiden Pole des ganzen Tierorganismus. Im Blut ist das Wesen des Tiers konzentriert, הדם הוא הנפש, und חלב-Fett ist das letzte selbstzielige Produkt des ganzen organischen Tierlebens. (Ist doch חֵלֶב nur das egoistisch umwandelte דם, wie חָלָב das liebestätig umwandelte דם ist, und beiden חלף zu Grunde liegt.) Symbolisch, d.h. im Tieropfer, kann wohl das Tierblut für Menschenwesen und das Tier-חלב für Menschenziele zum Ausdruck dienen. Aber konkret kann nie Tierwesen Menschenwesen und sollen nie Tierzwecke Menschenzwecke werden, und eben weil sie im Opfersymbol für den Menschen auftreten, sollen sie konkret nie in den Menschen übergehen, damit die Identifizierung der Menschennatur und der tierischen Natur in unserer Selbstanschauung keine Stätte finde. Vergl. hinsichtlich des Blutes Kap. 17, 11.