Kidduschin 36 קידושין

Einschnitte und Ritzungen seien dasselbe.

Abajje erklärte: Folgendes ist der Grund Isis: er folgert es durch [das Wort] Glatze, das auch bei den Söhnen Ahrons¹ gebraucht wird; wie da Frauen frei² sind, ebenso sind sie auch hierbei frei. –

1. 1 Cf. Lev. 21,5.
2. 2 Von der Beobachtung dieses Verbotes, da die Schrift ausdrücklich von den Söhnen Ahrons spricht.

Sollte doch, wenn man annimmt, der Schriftvers³ beziehe sich auf den ganzen⁴ Abschnitt, die Schrift davon schweigen, und man würde es [durch einen Schluß] vom Schwereren auf das Leichtere gefolgert haben: wenn es bei Priestern, denen die Schrift mehr Gebote auferlegt hat, nur von den Söhnen Ahrons und nicht von den Töchtern Ahrons gilt, um wieviel mehr bei Jisraéliten!? –

3. 3 Die Wie ‘Söhne Ahrons’.
4. 4 Auch auf das Verbot des Glatzenscherens.

Wenn nicht die Wortanalogie⁵, könnte man glauben, das Thema sei zu trennen⁶. –

5. 5 Cf.Fol. 35b, Anm. 21 mut. mut. [dort: Aus dem W.e ‘Rand’, durch die gefolgert wird, daß Frauen auszuschließen seien.]
6. 6 Die W.e ‘Söhne Ahrons’ beziehen sich nur auf die ersten Verse, die von der Verunreinigung sprechen.

Auch jetzt kann man ja sagen, das Thema sei zu trennen, und die Wortanalogie sei für die folgende Lehre nötig!?⁷ Sie sollen sich nicht glatt scheren; man könnte glauben, wer sich vier oder fünf Glatzen geschoren hat, sei nur einmal strafbar, so heißt es eine Glatze, wonach er wegen jeder besonders schuldig ist.

7. 7 Lev. 21,5.

An ihrem Kopfe, worauf deutet dies? Da es heißt: macht euch keine Ritzungen und scheret keine Glatze zwischen euren Augen um einen Toten, so könnte man glauben, man sei nur dann strafbar, wenn zwischen den Augen, woher, daß der ganze Kopf einbegriffen ist? Es heißt: an ihrem Kopfe, wonach es am ganzen Kopfe ebenso strafbar ist, wie zwischen den Augen.

Ich weiß dies nur von Priestern, denen die Schrift mehr Gebote auf erlegt hat, woher dies von Jisraéliten? Hier heißt es Glatze und dort⁸ heißt es Glatze; wie man hierbei wegen jeder Glatze besonders, und dies am ganzen Kopfe wie zwischen den Augen strafbar ist, ebenso auch dort wegen jeder Glatze besonders, und am ganzen Kopfe wie zwischen den Augen;

8. 8 Bei Jisraéliten, Dt. 14,1.

und wie dort um einen Toten, ebenso auch hierbei um einen Toten. – Die Schrift sollte gereḥ⁹ geschrieben haben, wenn es aber qorḥa heißt, so ist beides zu entnehmen.

9. 9 Eine kürzere Form desselben Begriffes.

Raba erklärte: Folgendes ist der Grund Isis: er folgert es durch [die Worte] zwischen euren Augen, die auch bei den Tephillin¹⁰ gebraucht werden; wie da Frauen frei sind, ebenso sind auch hierbei Frauen frei. – Weshalb erklärt Raba nicht wie Abajje? – Ihm leuchtet [die Unterscheidung zwischen] qereḥ und qorḥa nicht ein. –

10. 10 Cf. Dt. 11,18.

Weshalb erklärt Abajje nicht wie Raba? Er kann dir erwidern: hieraus¹¹ ist hinsichtlich der Tephillin selbst zu folgern: wie bei der Glatze die höchste Stelle des Kopfes zu verstehen ist, wo eine solche gemacht werden kann, ebenso ist die Stelle des Anlegens¹² die höchste am Kopfe. –

11. 11 Aus den W.en ‘zwischen euren Augen’, die als Wortanalogie dienen.
12. 12 Der Tephillin.

Wofür sind sowohl nach Abajje als auch nach Raba [die Warte:] ihr seid Söhne des Herrn, eures Gottes, zu verwenden? – Diese sind für folgende Lehre zu verwenden: Ihr seid Söhne des Herrn, eures Gottes, wenn ihr euch wie Söhne betragt, heißt ihr Söhne, wenn ihr euch nicht wie Söhne betragt, heißt ihr nicht Söhne – so R. Jehuda.

R. Meír sagt, ob so oder so heißt ihr Söhne, denn es heißt:¹³ törichte Söhne sind sie; ferner: ¹⁴Söhne, in denen keine Treue ist; ferner:¹⁵ entartete Söhne; ferner:¹⁶ es wird geschehen, statt daß man sie Nichtmeinvolk nennt, wird man sie Söhne des lebendigen Gottes nennen. –

13. 13 Jer. 4,22.
14. 14 Dt. 32,20.
15. 15 Jes. 1,4.
16. 16 Hos. 2,1.

Wozu das ‘ferner’¹⁷? – Man könnte glauben, töricht heißen sie Söhne, ist aber in ihnen keine Treue, heißen sie nicht Söhne, so heißt es ferner: Söhne, denen keine Treue ist.

17. 17 Die Belege durch weitere Schriftverse.

Man könnte glauben, auch wenn in ihnen keine Treue ist, heißen sie Söhne, wenn sie aber Götzen dienen, heißen sie nicht Söhne, so heißt es ferner: Brut der Missetäter, entartete Söhne. Endlich könnte man glauben, sie heißen wohl entartete Söhne, nicht aber gute Söhne, so heißt es ferner: es wird geschehen, statt daß man sie Nichtmeinvolk nennt, wird man sie Söhne des lebendigen Gottes nennen.

GEMARA. DAS STÜTZEN. Denn es heißt:²⁷ sprich zu den Söhnen Jisraél &c. er stütze; die Söhne Jisraél stützen, nicht aber stützen die Töchter Jisraél.

27. 27 Lev. 1,2,4.

DAS SCHWINGEN. [Denn es heißt:]²⁸ sprich zu den Söhnen Jisraél &c. er schwinge; die Söhne Jisraél schwingen, nicht aber schwingen die Töchter Jisraél.

28. 28 Ib. 7,29; diese Schriftstelle hat aber nicht והניף, sondern להניף.

DAS HERANBRINGEN. Denn es heißt:²⁹ dies ist das Gesetz des Speisopfers; die Söhne Ahrons sollen es darbringen; die Söhne Ahrons und nicht die Töchter Ahrons.

29. 29 Lev. 6,7.

DAS ABHEBEN. Denn es heißt:³⁰ er bringe es zu den Söhnen Ahrons &c. und er hebe ab; die Söhne Ahrons heben ab and nicht die Töchter Ahrons.

30. 30 Ib. 2,2.

DAS AUFRÄUCHERN. Denn es heißt:³¹ die Söhne Ahrons sollen es aufräuchern; die Söhne Ahrons und nicht die Töchter Ahrons.

31. 31 Ib. 3,5.

DAS ABKNEIFEN. Denn es heißt:³² er kneife ab und er räuchere auf, womit das Abkneifen mit dem Aufräuchern verglichen wird.

32. 32 Ib. 1,15.

DIE AUFNAHME. Denn es heißt:³³ die Söhne Ahrons sollen es heranbringen, und der Meister sagte,

33. 33 Ib. V. 5.

unter heranbringen, sei die Aufnahme des Blutes zu verstehen.

DAS SPRENGEN. Welches Sprengen ist hier zu verstehen, wenn das der [roten]³⁴ Kuh, so wird ja bei dieser Eleázar³⁵ genannt, und wenn das innerhalb³⁶ zu erfolgende, so wird ja dabei der gesalbte Priester³⁷ genannt!? – Vielmehr, das Sprengen beim Geflügel[opfer],

34. 34 Cf. Num. 19,4.
35. 35 Es hat durch den Hochpriester zu erfolgen u. nicht einmal Priester sind zulässig.
36. 36 Des Allerheiligsten; cf. Lev. 4,6.
37. 37 Es hat durch den Hochpriester zu erfolgen u. nicht einmal Priester sind zulässig.

was [durch einen Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere zu folgern ist: wenn bei einem Vieh, bei dem die Schlachtung nicht durch einen Priester zu erfolgen braucht, die Sprengung durch einen Priester erfolgen muß, um wieviel mehr muß bei einem Geflügel, bei dem das Abkneifen³⁸ durch einen Priester erfolgen muß, das Sprengen durch einen solchen erfolgen.

38. 38 Das dem Schlachten bei einem Vieh entspricht.

AUSGENOMMEN DAS SPEISOPFER DER EHEBRUCHSVERDÄCHTIGTEN UND DER NEZIRA. R. Elea͑zar³⁹ sprach zu seinem Altersgenossen⁴⁰ R. Jošija: Du setzt dich nicht hin, bis du mir folgendes erklärt hast. Woher, daß das Speisopfer der Ehebruchsverdächtigten des Schwingens benötigt? – ‘Woher’, bei diesem selbst heißt es ja:⁴¹ er schwinge das Speisopfer!? – Vielmehr, woher, daß das Schwingen durch den Eigentümer erfolgen müsse? –

39. 39 So rieht, nach Handschriften.
40. 40 Vgl. Bd. V S. 70 Anm. 4.
41. 41 Num. 5,25.

Dies ist durch [das Wort] Hand vom Friedensopfer zu folgern; hierbei heißt es:⁴² der Priester nehme aus der Hand der Frau, und dort heißt es:⁴³ seine Hände sollen bringen;

42. 42 Num. 5,25.
43. 43 Lev. 7,30.

wie hierbei der Priester, ebenso dort der Priester, und wie dort der Eigentümer, ebenso hier der Eigentümer. Wie erfolgt dies? Der Priester lege seine Hände unter die Hände des Eigentümers und schwinge. –

Wir wissen dies von der Ehebruchsverdächtigten, woher dies von der Nezira? – Dies ist durch [das Wort] Handfläche⁴⁴ von der Ehebruchsverdächtigten zu folgern.

44. 44 Das sowohl bei der Ehebruchsverdächtigten (Num. 5,18) als auch beim Nazir (ib. 6,19) gebraucht wird.