Kidduschin 35 קידושין

Wie ist es aber nach R. Joḥanan b. Beroqa zu erklären, welcher sagt, auf beide beziehe sich der Schriftvers:¹ Gott segnete sie &c. seid fruchtbar und mehret² euch!? – Vom Studium der Tora und von der Auslösung des [erstgeborenen] Sohnes lehren zwei Schriftverse³ dasselbe, und wenn zwei Schriftverse dasselbe lehren, so ist von diesen nichts zu folgern. –

1. 1 Gen. 1,28.
2. 2 Auch die Frau ist zur Fortpflanzung verpflichtet.
3. 3 Daß Frauen davon frei sind.

Sollten doch nach R. Joḥanan b. Beroqa Fortpflanzung und Ehrfurcht als zwei Schriftverse gelten, die dasselbe lehren, von denen nichts zu folgern ist!? – Beide sind nötig. Würde der Allbarmherzige es nur von der Ehrfurcht und nicht von der Fortpflanzung geschrieben haben, so könnte man glauben, das Wort bezwingen, das der Allbarmherzige hierbei⁴ gebraucht, besage, daß dies nur vom Manne gelte, dem das Bezwingen eigen⁵ ist, nicht aber von der Frau, der das Bezwingen nicht eigen ist.

4. 4 Beim Gebote der Fortpflanzung, Gen. 1,28.
5. 5 Durch Kriegführung udgl.

Und würde er es nur von der Fortpflanzung und nicht von der Ehrfurcht geschrieben haben, so könnte man glauben, dies gelte nur vom Manne, der in der Ausführung unbehindert ist, die Frau aber, die⁶ in der Ausführung nicht unbehindert ist, sei dazu überhaupt nicht⁷ verpflichtet. Daher ist beides nötig. –

6. 6 Da es vom Willen des Ehemannes abhängig ist.
7. 7 Selbst wenn sie unverheiratet ist.

Allerdings nach demjenigen, welcher sagt, von zwei Schriftversen, die dasselbe lehren, sei nichts zu folgern, wie ist es aber nach demjenigen zu erklären, welcher sagt, es sei wohl zu folgern!? Raba erwiderte: Ein Papunäer⁸ weiß dies zu erklären,

8. 8 Im Texte in der Mehrzahl.

das ist R. Aḥa b. Ja͑qob. Die Schrift sagt:⁹ es soll dir ein Merkmal an deiner Hand und eine Erinnerung zwischen deinen Augen sein, damit die Lehre des Herrn in deinem Munde sei; die ganze Tora wird mit den Tephillin verglichen; wie die Tephillin ein von einer festgesetzten Zeit bedingtes Gebot sind, und Frauen davon frei sind, ebenso sind Frauen von allen anderen von einer festgesetzten Zeit bedingten Geboten frei. Ferner sind Frauen, da sie von von einer festgesetzten Zeit bedingten Geboten befreit worden sind, zu von einer festgesetzten Zeit nicht bedingten Geboten verpflichtet. –

9. 9 Ex. 13,9.

Allerdings nach demjenigen, welcher sagt, die Tephillin seien ein von einer festgesetzten Zeit bedingtes Gebot, wie ist es aber nach demjenigen zu erklären, welcher sagt, die Tephillin seien ein von einer festgesetzten Zeit nicht bedingtes¹⁰ Gebot!? – Derjenige, welcher sagt, die Tephillin seien ein von einer festgesetzten Zeit nicht bedingtes Gebot, ist R. Meír, und er ist der Ansicht, von zwei Schriftversen, die dasselbe lehren, sei nichts zu folgern. –

10. 10 Man sei dazu am Tage u. nachts verpflichtet.

Wie ist es aber nach R. Jehuda zu erklären, welcher sagt, von zwei Schriftversen, die dasselbe lehren, sei zu folgern, und die Tephillin seien ein von einer festgesetzten Zeit nicht bedingtes Gebot!? – Ungesäuertes, Festfreude und Versammlung sind drei Schriftverse, die dasselbe lehren, und wenn drei Schriftverse dasselbe lehren, so ist¹¹ von diesen nichts zu folgern.

11. 11 Nach aller Ansicht.

ALLE VERBOTE ABER &C. Woher dies? R. Jehuda erwiderte im Namen Rabhs, und ebenso wurde es in der Schule R. Jišma͑éls gelehrt: Die Schrift sagt:¹² wenn ein Mann oder eine Frau irgend eine Sünde der Menschen begeht; die Schrift hat damit die Frau dem Manne hinsichtlich aller Strafgesetze der Tora gleichgestellt.

12. 12 Num. 5,6.

In der Schule R. Elie͑zers wurde gelehrt: Die Schrift sagt:¹³ die du ihnen vorlegen sollst; die Schrift hat damit die Frau dem Manne hinsichtlich aller Zivilgesetze der Tora gleichgestellt. In der Schule Ḥizqijas wurde gelehrt: Die Schrift sagt:¹⁴ und einen Mann oder eine Frau tötet; die Schrift hat damit die Frau dem Manne hinsichtlich aller Todesarten der Tora gleichgestellt.

13. 13 Ex. 21,1.
14. 14 Ib. V. 29.

Und [all diese Schriftverse] sind nötig. Würde er nur den ersten gelehrt haben, so könnte man glauben, der Allbarmherzige habe sie geschont, damit sie Sühne erlange, das Zivilgesetz aber gelte nur für den Mann, der Handel treibt, nicht aber für die Frau.

Würde er es nur von diesem gelehrt haben, so könnte man glauben, wegen ihres Unterhaltes, das Gesetz vom Lösegelde aber gelte

nur für den Mann, der zu den Geboten verpflichtet ist, nicht aber für die Frau. Und würde er es nur von diesem gelehrt haben, so könnte man glauben, der Allbarmherzige habe sie diesbezüglich geschont, weil es sich um die Einbüßung des Lebens handelt, nicht aber gelte dies von jenen beiden. Daher sind alle nötig.

AUSGENOMMEN DAS VERBOT DES RUNDSCHERENS, DES ZERSTÖRENS &C. Erklärlich ist dies vom Verbote der Verunreinigung an Toten, denn es heißt:¹⁵ sprich zu den Priestern, den Söhnen Ahrons, den Söhnen Ahrons, nicht aber den Töchtern Ahrons; woher dies aber vom Verbote des Rundscherens und des Zerstörens? –

15. 15 Lev. 21,1.

Es heißt:¹⁶ ihr sollt den Rand eures Haupthaares nicht rundscheren und den Rand deines Bartes sollst du nicht zerstören; wer [dem Verbote] des Zerstörens unterworfen ist, ist auch dem des Rundscherens unterworfen, Frauen aber, die dem des Zerstörens nicht unterworfen sind, sind auch dem des Rundscherens nicht unterworfen. –

16. 16 Ib. 19,27.

Woher, daß sie dem des Zerstörens nicht unterworfen sind? – Wenn du willst, aus einem Vernunftgrunde: weil sie keinen Bart haben. Wenn du aber willst, aus einem Schriftverse: ihr sollt den Rand eures Haupthaares nicht rundscheren und den Rand deines Bartes sollst du nicht zerstören;

die Schrift ändert die Redewendung, denn der Allbarmherzige sollte schreiben: den Rand eures Bartes, und es heißt: deines Bartes, nämlich deines Bartes, nicht aber des Bartes deiner Frau. –

Etwa nicht, es wird ja gelehrt, wenn eine Frau oder ein Kastrat Barthaare bekommt, gelten diese in jeder Beziehung als Bart; wohl hinsichtlich des Zerstörens!?

Abajje erwiderte: Du kannst nicht sagen, daß dies hinsichtlich des Zerstörens gelte, denn durch [das Wort] Rand, das auch bei den Söhnen Ahrons¹⁷ gebraucht wird, ist zu folgern, wie da¹⁸ Frauen davon befreit sind, ebenso sind auch hierbei Frauen davon befreit. –

17. 17 Cf. Lev. 21,5.
18. 18 Wo ausdrücklich von den Söhnen Ahrons gesprochen wird.

Sollte doch, wenn man annimmt, [die Worte] Söhne Ahrons beziehen sich auf den ganzen¹⁹ Abschnitt, die Schrift davon²⁰ schweigen, und man würde es durch [einen Schluß] vom Schwereren auf das Leichtere gefolgert haben: wenn es bei den Priestern, denen die Schrift mehr Gebote auferlegt hat, nur von den Söhnen Ahrons und nicht den Töchtern Ahrons gilt, um wieviel mehr bei Jisraéliten!? –

19. 19 Auch auf das Verbot des Zerstörens des Bartrandes.
20. 20 Von der Ausschließung der Frauen beim Verbote des Zerstörens des Bartrandes durch das W. ‘Rand’.

Wenn nicht die Wortanalogie²¹, könnte man glauben, das Thema sei zu trennen²². –

21. 21 Aus dem W.e ‘Rand’, durch die gefolgert wird, daß Frauen auszuschließen seien.
22. 22 Die W.e ‘Söhne Ahrons’ beziehen sich nur auf die ersten Verse, die von der Verunreinigung sprechen.

Auch jetzt kann man ja sagen, das Thema sei zu trennen, und die Wortanalogie²³ sei für die folgende Lehre nötig!?²⁴ Sollen sie nicht abscheren; man könnte glauben, man sei schuldig, wenn man ihn mit einer Schere abgenommen hat, so heißt es: sollst du nicht zerstören;

23. 23 Aus dem W.e ‘Rand’, durch die gefolgert wird, daß Frauen auszuschließen seien.
24. 24 Lev. 21,5.

man könnte nun glauben, man sei schuldig, wenn man ihn mit einer Zange oder Feile entfernt hat, so heißt es: sollen sie nicht abscheren; dies gilt von einem Scheren, wobei ein Zerstören erfolgt, mit einem Schermesser. –

Es sollte doch heißen: den²⁵ deines Bartes, wenn es aber den Rand deines Bartes heißt, so ist beides zu entnehmen. –

25. 25 Da das W. ‘Rand’ bereits im Schriftverse genannt ist.

In welcher Hinsicht wird demnach gelehrt, wenn eine Frau oder ein Kastrat Barthaare bekommt, gelten diese in jeder Beziehung als Bart!? – Hinsichtlich der Verunreinigung durch Aussatz²⁶. – Von der Verunreinigung durch Aussatz heißt es ja ausdrücklich:²⁷

26. 26 Wobei für behaarte Stellen u. für unbehaarte Stellen besondere Kennzeichen vorhanden sind; cf. Lev. Kap. 13.
27. 27 Lev. 13,29.

wenn bei einem Manne oder einer Frau ein Aussatz entsteht am Kopfe oder am Barte!? Vielmehr, erwiderte Mar Zuṭra: Hinsichtlich der Reinigung vom Aussatze²⁸. –

28. 28 Wobei der Unreine sich das Haar scheren muß; cf. Lev. 14,9.

Auch hinsichtlich der Reinigung vom Aussatze ist es ja selbstverständlich: wenn es bei der Unreinheit berücksichtigt wird, so gilt dies ja auch bei der Reinigung!? – Dies²⁹ ist nötig; man könnte glauben, [der Schriftvers] sei zu teilen: wenn bei einem Manne oder einer Frau ein Aussatz entsteht am Kopfe, [und die Worte] oder am Barte beziehen sich nur auf den Mann, so lehrt er uns.

29. 29 Zu lehren, daß solches Haar hinsichtl. der Unreinheit als Bart gelte.

Isi lehrte: Auch dem Verbote des Glatzenscherens³⁰ sind Frauen nicht unterworfen. – Was ist der Grund Isis? – Er erklärt [den Schriftvers] wie folgt:³¹ Ihr seid Söhne des Herrn, eures Gottes, macht euch keine Ritzungen und scheret keine Glatze zwischen euren Augen um einen Toten, denn ein heiliges Volk bist du dem Herrn, deinem Gott; Söhne und nicht Töchter, nur hinsichtlich des Glatzenscherens³². –

30. 30 Als Zeichen der Trauer um einen Toten; cf. Dt. 14,1.
31. 31 Dt. 14,1,2.
32. 32 Während Ritzungen auch Frauen verboten sind.

Du sagst, nur hinsichtlich des Glatzenscherens, vielleicht ist dem nicht so, sondern auch hinsichtlich der Ritzungen!? – Wenn es heißt: denn ein heiliges Volk bist du dem Herrn, deinem Gott, so bezieht dies³³ sich ja auf Ritzungen, somit ist [die Einschränkung:] Söhne, und nicht Töchter, auf das Glatzenscheren zu beziehen. –

33. 33 Die Einbegreifung des ganzen Volkes, auch Frauen.

Was veranlaßt dich, Ritzungen einzuschließen und das Glatzenscheren auszuschließen!? – Ich schließe Ritzungen ein, die sowohl an haarigen Stellen als auch an haarlosen Stellen erfolgen können, und ich schließe das Glatzenscheren aus, das nur an haarigen Stellen erfolgen kann³⁴. –

34. 34 Da nach den angezogenen Schriftversen eines einzuschließen u. eines auszuschließen ist.

Vielleicht gilt dies von Söhnen und nicht von Töchtern sowohl hinsichtlich des Glatzenscherens als auch hinsichtlich der Ritzungen, und [die Worte]: denn ein heiliges Volk bist du dem Herrn, deinem Gott, beziehen sich auf Einschnitte³⁵!? – Isi ist der Ansicht,

35. 35 Die an anderer Stelle (cf. Lev. 19,28) ebenfalls verboten werden; Einschnitte u. Ritzungen werden als 2 verschiedene, von einander zu trennende Handlungen aufgefaßt, da die einen mit der Hand u. die anderen mit einem Geräte erfolgen.