Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 6. דבר אל בני וגו׳. Dieses Gesetz ist in seinen Hauptbestimmungen bereits im Wajikra 5, 20 f. gegeben. Es ist das אשם גזלה. Es ist dort die Bestimmung ausgesprochen, daß, wenn jemand eine aus irgend einer Veranlassung erwachsene Schuld dem andern abgeleugnet und, gerichtlich oder außergerichtlich, abgeschworen hat, er קרן und חומש dem zur Forderung Berechtigten zu zahlen und ein אשם als Opfer zu bringen hat. Wir haben dieses Gesetz dort auch bereits ausführlich besprochen und verweisen hierauf. Hier steht dies Gesetz wiederholt, zunächst um es durch zwei Bestimmungen zu ergänzen; erstens, daß (V. 7) חומש und אשם nur in Folge seines Eingeständnisses zu leisten sind. Wird er aber des Meineids nur durch Zeugen überwiesen, so hat er nur einfach קרן zu zahlen, dagegen lastet auf ihm das לא ינקה ד׳. (Schmot 20, 7) in der ganzen ungemilderten Wucht seiner Schwere (siehe zu Wajikra 5, 8). Zweitens (V. 8): daß, wenn nach geleistetem Meineid der Forderungsberechtigte ohne Rechtsnachfolger verstorben ist, dem קרן und חומש zurückzuerstatten wäre, beides den כהנים zu geben ist.

מכל חטאת האדם. So wie עון הקדשים (Schmot 28, 38), עון המקדש (Bamidbar 18, 1) die Sünde gegen die Heiligtümer und gegen das Heiligtum bezeichnet, so dürften hier auch חטאת האדם die Vergehen gegen den Menschen bedeuten; wahrscheinlich jedoch ist es auch hier der gewöhnliche Genitiv und verlässt sich hier das Gesetz auf die ganze ähnlich eingeleitete ausführliche Darstellung im Wajikra Wie denn ja auch hier aus dem Verfolg klar genug ersichtlich ist, daß es von einer ungetilgten Schuld, somit von Vergehen in Beziehung auf den Rechtsbesitz des Nächsten handelt. למעול מעל בד׳, ein jedes solches Vergehen gegen den Menschen ist zugleich eine Untreue gegen Gott, der der Garant und Bürge im Verkehr zwischen Menschen und Menschen ist. Es ist dies aber in erhöhtem Maße, wenn er im Eide zum Erweis der Rechtfertigkeit im Verkehrsleben aufgerufen und dieser Aufruf zum Deckmantel einer Unrechtfertigkeit missbraucht worden. Das dem Nebenmenschen schuldige Gut wird im Eide zu einem gottschuldigen Eigentum, zu einem "Heiligtum" erhoben, der Schwörende appelliert an seine "Gottesnähe", bekleidet sich gleichsam mit dem "Priestergewand", und die in solcher Weise an dem Nächsten geübte Untreue wird geradezu zu מעילה (siehe zu Wajikra 5, 15 u. 20 f). Dort heißt es ähnlich: נפש כי תחטא ומעלה וגו׳, und wird das Vergehen ausführlich erläutert: וכחש בעמיתו בפקדון usw. usw. או מכל אשר ישבע עליו לשקר usw. – ואשמה הנפש ההיא: durch eine solche meineidige Bereicherung des eigenen Besitzstandes hat der Schwörende eine Schuld der "Verödung" auf sich geladen (siehe Wajikra 5, 6 u. 20 f.).

eine . . . Sünde . . . an dem Ewigen, d. h. eine der Kränkungen, die sich die Menschen gegenseitig zufügen. Bachja, der berühmte jüdische Moralist, drückt den Sinn dieses Satzes so aus: »Jedes Unrecht, das ein Mensch gegen seinen Mitmenschen begeht, ist zur gleichen Zeit Verrat gegen Gott«.
Untreue . . . an dem Ewigen. Veruntreuung oder widerrechtliche Aneignung des Eigentums des Nächsten; s. Lev. VI, 2. Die dort niedergelegten Gesetze über Wiedergutmachung und Schuldopfer werden hier wiederholt, zusammen mit weiteren Verordnungen: in v. 7 über öffentliches Schuldbekenntnis, und in v. 8 über das Eigentum eines Geschädigten, der ohne Hinterlassung eines Verwandten, an den die Sühne gezahlt werden könnte, gestorben ist.