Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 28. שרט ist jede Verwundung, selbst bloßes Ritzen, Kratzen, sei es mit der Hand oder einem Instrument. Es bezieht sich dieses Verbot nur auf Verwundungen um eines Toten willen, nicht bei einem sonstigen Verlust. Fünf שריטות um einen Toten oder eine שריטה um fünf Tote wäre eine fünfmalige Übertretung des Verbots (Makkot 20b). Diese Bestimmung dürfte durch die Wortstellung angedeutet sein. Es heißt nicht: ושרט בבשרכם לא תתנו לנפש, sondern: ושרט לנפש usw. Damit ist die enge Beziehung der שרט zu נפש gegeben und wiederholt sich das Verbot mit jeder .נפש

כתבת קעקע ist eine in die Haut eingedrungene Schrift, die damit bleibend gemacht ist. Nach Raschi (eigentlich ר׳ יהודה בן נתן, dessen Eidam und Schüler, von welchem die letzten Blätter des Traktats Makkot kommentiert sind, Makkot 21a): ist כתבת das Schreiben mit irgend einem Farbstoff auf die Haut und קעקע das Punktieren der Haut mit Nadel oder Messer, wodurch der farbige Stoff zwischen Haut und Fleisch dringt und für immer bleibt. Die Ableitung von קעקע für Einstechen, Einschneiden ist dunkel. Vielleicht ist קעע verwandt mit הקיא ,קוא ausspeien, wovon קיא: das ausgespieene Fremdartige, und קעקע hieße: einen fremdartigen Stoff gewaltsam in den Körper bringen, dem Ausspeien gewaltsam entgegenwirken, ebenso wie קרקר die Aufhebung von קיר ist. Dieser Bedeutung des Entfernens von etwas Fremdartigen, eigentlich des sich Entfernens von etwas als fremdartig Widerstehendem, begegnen wir auch in der Wurzel פן תקע נפשי ממך :יקע (Jirmija 6, 8 und sonst).

Betrachten wir diese beiden Verbote näher, so heißt es zunächst nicht: ושרט לא תשרטן, sondern: ושרט לא תתנו כבשרכם; es muss somit das im Gesetz Verpönte nicht sowohl im Moment der שריטה, als vielmehr in dem dadurch bewirkten Vorhandensein eines שרט לנפש in unserem Fleische liegen. Darum, glauben wir, kann es nicht bloßer Schmerzausdruck über den erlittenen Verlust sein. Dieses verbotene שרט לנפש dürfte vielmehr in ähnlicher Bedeutung stehen, wie die gebotene קריעה על מת. Spricht der Riss im Kleid das Bekenntnis aus, daß durch den Heimgang des Verstorbenen die nächste Umgebung, die engere Welt der Hinterbliebenen einen "Riss" bekommen, so spräche ein Schnitt in unser Fleisch den Gedanken aus, daß mit dem Tode eines Angehörigen, überhaupt eines uns nahestehenden Menschen, unser eigenes leibliches Selbst einen Bruch erlitten – und das soll es nicht. Wie wert und teuer, wie bedeutungsvoll auch das Dasein eines Menschen für uns sein möge, nie darf mit seinem Dasein Wert und Bedeutung unseres eigenen Daseins enden, oder auch nur sinken. Jeder steht in eigener Bedeutung mit seinem Dasein –besser mit seinem Hiersein – in unmittelbarer Beziehung zu Gott. Sein ist jede Faser unseres leiblichen Daseins, jeder Funke unserer damit uns verliehenen Kraft und jede Spanne unseres Daseins. So lange Er unser Hiersein gebietet, haben wir mit voller, nicht freiwillig geschmälerter Kraft, als Ihm heilige Persönlichkeit schaffend in seinem Dienste auszuharren, und gerade der Heimgang eines uns bedeutungsvollen Menschen muss uns vielmehr zu doppelt lebensvoller Energie aufrichten, um die Lücke mit auszufüllen, die der Tod in den Dienst am Gotteswerk auf Erden gebracht.

Der Zusammenhang, in welchem aber שרט לנפש zugleich mit חדידה לע׳׳ז steht (Makkot 21a), gibt jedoch der Möglichkeit Raum, daß mit diesem Verbote auch einer heidnischen Vorstellung begegnet werden solle, die mit dem Untergange der eigentlich sogenannten heidnischen Völker nicht überall aus dem Ideenkreise der Menschen geschwunden. Eine heidnische Vorstellung erblickte in dem Tode eine dem Leben feindliche, an dem Hinsterben des Menschen Gefallen findende Macht. Durch freiwillige Selbstverwundung, Selbstverstümmelung, ja selbst durch Menschenschlachten huldigten Überbliebene der Herrschaft dieser düsteren lebensfeindlichen Mächte und glaubten durch diese Huldigung deren Verhängnis von sich und den anderen Lebenden abzuwenden. Die jüdische Wahrheit hat anderes zu lehren und die jüdische Erkenntnis anderes zu üben. "אני ד׳", Tod und Leben stammen ihr aus Einer liebenden Hand, stehen ihr im Dienste des Einen Einzigen lebendigen und belebenden Gottes. Aus Leben zu Leben führt der Tod, aus Hiersein zum Dortsein, hier wie dort Ein Reich des Einzigen Gottes des Lebens und der Liebe. Das Leben der Überlebenden ist ebenso sein Wille, wie der Tod des Verstorbenen. שרט לנפש, Selbstverwundung um den Toten, sein Leben oder auch nur einen Splitter seines Lebens gleichsam dem Abgestorbenen nachzuwerfen, ist keine Huldigung, ist ein Frevel gegen die Hand, die den Bruder zum Tode geleitet; denn eben diese Hand will, daß du lebst, ihrem Dienste lebst, bis auch dich sie abruft; jede Faser deines leiblichen Wesens ist ihr heilig: אני ד׳ – ושרט לנפש לא תתנו כבשרכם!

וכתבת קעקע לא תתנו בכם, nicht בכם ,בבשרכם: eine dem Körper eingeätzte Schrift stellt das ganze Menschenwesen in den Dienst des durch diese Schrift Bezeichneten, und es ist doch Gott heilig, gehört doch ausschließlich Ihm: אני ד׳! Ja, Makkot 21a wird zwar dieses Verbot dahin begriffen, daß אינו חייב עד שיכתוב שם של עכו׳׳ם; allein es wird auch jede andere Inschrift als implizite verboten gefaßt (siehe Raschi daselbst) und wäre danach selbst das gerade Gegenteil, שם ד׳, als Körperinschrift unter das Verbot zu fassen. Der menschliche Leib trägt schon an sich in seiner Gottebenbildlichkeit das :Gepräge der Gotthörigkeit und Weihe, ומבשרי אחזה אלוק (Job 19, 26); die Inschrift לד׳ bezeichnete das als willkürliche Willensbestimmung, was ursprüngliche, gottgeschaffene Naturbestimmung ist und als solche uns zu gelten hat. Die Gotthörigkeit unseres ganzen Wesens ist ein Gegebenes, ja, sie ist das Gegebene, das unseren Willen zu bestimmen und zu leiten hat, nicht aber erst aus einem Akt unseres Willens hervorgehen soll.

Fassen wir die in dieser Gruppe vereinigten sechs Sätze zusammen, so sind die vier letzten eine weitere Ausführung der beiden ersten, und alle zusammen dienen sie der steten Vergegenwärtigung der beiden Grundwahrheiten: der sittlichen Dignität des Menschen und der ausschließlichen Unterstellung seines ganzen Wesens und Geschickes unter Gott. לא תאכלו על הדם findet seine weitere, an dem Menschenkörper selbst dessen höhere sittliche Bestimmung veranschaulichende Erweiterung in לא תקיפו פאת ראשכם ולא תשחית פאת זקנך, sowie die in לא תנחשו ולא תעוננו zum Ausspruch gekommene Geschicksunterstellung unter Gott in den verbotenen שרט לנפש und כתובת קעקע ihre natürliche Konsequenz findet.

Beide Wahrheiten zusammengefaßt, unsere sittliche Bestimmung und die nur von ihrer Erfüllung oder Nichterfüllung bedingte Blüte oder Verkümmerung unseres Geschickes, treten in konkretestem Ernst in der sofort folgenden Warnung: אל תחלל את בתך וגו׳ וגו׳ hervor.