Die Torah - Die fünf Bücher Mose

VV. 6 u.7. טבל ,וטבל kommt in תנ׳׳ך nur einmal Kön. II. 5, 14 in der rabbinisch gebräuchlichen Bedeutung: טבילה, baden, vor. Dieses heißt sonst immer רחץ טבל aber ist immer ein Eintauchen in der Absicht, etwas von der flüssigen Masse an dem eingetauchten Gegenstand haften zu lassen: ויטבלו את הכתנת בדם (Bereschit 37, 31) וטבלת פתך בחמץ Ruth 2, 14) u. f. Ja, unten V. 17 וטבל וגו׳ מן הדם heißt es geradezu: durch Eintauchen benetzen. Es tritt darin die Verwandtschaft mit טפל, anheften, in lose Verbindung mit etwas setzen, hervor. Auch selbst ”תפל“ ist dieser Bedeutung nicht fern. Vergl. das Jechesk. Kap. 13 mehrmals wiederholte ”טוח“ תפל, und dürfte demnach auch Kön. II. 5, 14 das ויטבל des Naamon ein verdrossenes und unvollständiges Ausführen der vom Propheten ihm aufgegebenen רחיצה bezeichnen: er tauchte nur eben siebenmal unter. So auch Josua 3, 15 נטבלו: die Füße der Priester waren kaum benetzt worden. Es ist daher nicht sowohl eintauchen, als: eintunken zu übersetzen, welchem letzteren auch die Bedeutung des durch die Flüssigkeit Benetzt-, "Gefärbt"-werdens innewohnt. —

ת׳׳כ) ,על כל הזייה טבילה :וטבל והזה) – das Eintunken muss vor jeder הזייה wiederholt werden; ת׳׳כ) אצבעו :המיומנת שבימין): der gerüstete oder: der erste rechtsgewandte Finger der rechten Hand, d. i. der Zeigefinger der rechten Hand (ק׳׳א).

נזה ,והזה intrans.: spritzen, und zwar durchweg: anspritzen ( – somit: das Gelangen kleiner Teilchen einer größeren Masse durch Bewegung dieser letzteren an einen anderen Gegenstand. Daher verwandt mit נשֶה .“נשה“ ist derjenige, der freiwillig – ש – etwas von dem Seinigen an einen andern abgegeben hat, das aber damit nicht aufgehört hat, zu dem Seinigen zu gehören – ) ”הזה“, trans. sprengen, ansprengen. הזיה ist somit eine verjüngte זריקה.

וטבל ולא מספיג, בדם שיהא בדם שיעורטבילה מעקרו הדם מן הדם שבענין .מן :וטבלה בד והזה מן הדם (Menachot 7b), die vorgeschriebene Handlung ist טבילה: benetzen durch Eintauchen, nicht durch Aufnehmen von den Wänden des Gefäßes; bei dem ersten Eintauchen muss schon das ganze erforderliche Quantum Blut im Gefäße (und dieses Quantum auch auf einmal vom Tiere im Gefäße aufgenommen, siehe מה׳׳ק מ׳ל׳מ 5,9) sein; und endlich muß jede הזיה mit frisch aus dem im Gefäße auf genommenen Blute (דם שבענין, das V. 5 genannte) und nicht mit dem noch am Finger sich befindenden Reste, שיריים שבאצבע, geschehen, d. i. על כל הזיה טבילה wie oben.

את פני פרכת הקדש: in der Richtung, wo der Vorhang das קדש, d.i. den ארון scheidend deckt. מלמד שהוא מכוון כנגד בין הבדים: er hat in der Richtung zwischen die Traghebel der Lade zu sprengen (ת׳׳כ). – Er hat nur in der Richtung zum פרכת hin zu sprengen, es ist aber nicht erforderlich, daß das Blut das פרכת berühre: כשהוא מזה לא היו נוגעין בפרכת ואם נגעו נגעו (Joma 57a). מן הדם שבענין :ונתן מן הדם, d. h. er muss auch für diese מתנות an die קרנות מזבח הזהב immer aufs neue in das Blut eintauchen. – מזבח קטרת הסמים: es muss mindestens bereits einmal das tägliche קטרת, und zwar in seiner, seine Bedeutung bedingenden Vollständigkeit darauf dargebracht sein (Sebachim 40b). – מזבח לפני ד׳ ואין הכהן לפני ד׳ הא כיצד :לפני ד׳ עומד חוץ למזבח ומזה, d. h. auch bei den הזיות an das פרכת steht der כהן vor dem מזבח הקטרת, so daß dieser zwischen ihm und dem פרכת sich befindet, während am י׳׳כ, er bei diesen zwischen dem Altar und dem פרכת steht und den Altar im Rücken hat weshalb dort auch ויצא אל המזבח zum Behuf der מתנות steht (Joma 58b). —

אשר באהל מועד: es sind die מתנות an den קרנות des Altars in seiner ganzen Stellung im היכל zu vollziehen, d. h. an allen seinen vier Winkelhöhen (Sebachim 40a).

Vergegenwärtigen wir uns die hier vorgeschriebenen עבודות הדם, so unterscheiden sich dieselben von allen anderen Opfern nicht nur durch die Stätte der Handlung, die hier der היכל, das אהל מועד, selbst ist, weshalb diese Opfer הטאות הפנימיות im Gegensatz zu den anderen חטאות heißen, die nur innerhalb der עזרה an dem מזבח החיצון zu vollziehen sind, sondern wesentlich auch durch die Art der Handlung selbst Während bei anderen חטאות nur eine Art der Handlung, מתנות דם על קרנות :נתינה המזבח stattfindet, sind hier zwei Handlungen vorgeschrieben: הזיה und נתינה, und haben wir bereits bemerkt, wie הזיה als eine verjüngte זריקה erscheint.

Ebenso wie bei זריקה erhält durch הזיה das Blut eine Bewegung in einer bestimmten Richtung im Gegensatz zur נתינה באצבע, womit dem Blute vielmehr das Beharren auf der Höhe eines bestimmten Standpunktes angewiesen wird. Letzteres, נתינה, haben wir bereits oben (Kap. 1, 5 u. 15) als die charakteristische Handlung für die, eine tätige Überschreitung des Gesetzes sühnenden, חטאות erklärt, durch welche dem Sühnesuchenden die Aufgabe künftigen Festbleibens auf der sittlichen Höhe der Pflicht nahegelegt wird. זריקה, die charakteristische Handlung des עולה macht dem für Unterlassungen Sühnesuchenden künftige energievolle Tätigkeit, Hinbewegung zu dem vorgeschriebenen Ziele, zur Pflicht. Wenn hier im פר כהן המשיח, und ganz so ja auch in dem folgenden פר העלם דבר של צבור, beide Handlungen, הזיה und נתינה, kombiniert erscheinen, so muss die Verirrung, für welche hier Sühne gesucht wird, beide Momente in sich vereinigen. Sie muss aus einer Unterlassung bestehen, welcher die הזיה gilt, und einer Überschreitung, die durch נתינה gesühnt wird. Und in der Tat ist dies ja auch der Fall. Sowohl bei פר כהן המשיח als bei פר העלם דבר של צבור besteht die zu sühnende שגגה aus zwei Momenten: העלם דבר) שגגת הוראה) und שגגת מעשה. Jene die שגגת הוראה, der theoretische Irrtum, ist eine Unterlassungssünde, eine mangelhafte Hingebung an die Erkenntnis des Gesetzes; diese, שגגת מעשה, ist wie die שגגה eines jeden anderen חטאת eine Übertretungssünde; שגגת הוראה findet ihre Sühne in שגגת ,הזיה את פני פרכת הקדש מעשה in נתינת הדם על קרנת המזבח.

שבע פעמים הזיה את פני פרכת הקדש, und zwar nach der כנגד בין הבדים :הלכה. Scheidend und schirmend ist die Bedeutung des zwischen dem קדש הקדשים, dem דביר, der "Wortstätte", und dem קדש, dem היכל, der "Machtstätte" niederwallenden Cherubimvorhanges (siehe Schmot 26, 33); scheidend: dem göttlichen Gesetze den absoluten, dem Tisch und Leuchter der jüdischen Nationalwohlfahrt und Geistesentwicklung nur den bedingten Gottesschutz zusagend; schirmend: das göttliche Gesetz selbst gegen materielle und geistige Verirrungen sicher stellend. Beides geht in den Begriff שמירה zusammen. Wie vor dem "Baume des Lebens" halten Gottes Cherubim Wache an der Pforte des Gottesgesetzes .לשמור את דרך עץ החיים

Wenn nun der כהן המשיח (und in ganz gleicher Weise das ב׳׳ד הגדול in פר העלם דבר) als פר sein Blut לפני ד׳, und zwar את פני פרכת הקדש bringt, und von diesem Blute siebenmal zu dem פרכת הקדש hinsprengt: so wird ihm damit zum Bewußtsein gebracht, daß er als פר, als "Arbeiter im Dienste der Gottessaat", in allererster Linie teilzunehmen habe an der von Gott seinem Gesetze zugewandten שמירה und er daher die edelste Kraft seiner נפש siebenmal, bis zur höchsten Vollendung, bis zur Gewinnung des sich mit dem irdischen Streben vermählenden Lichtblickes der göttlichen Wahrheit, rastlos dieser שמירת התורה hinzuwenden habe. Die von dem Menschen zu lösende שמירת התורה verwirklicht sich aber in allererster Linie in למוד התורה, im "Lernen" des göttlichen Gesetzes, wie ja die der עשיה vorangehende ושמרתם ועשיתם ,שמירה immer durch תלמוד erläutert wird.

Der כהן המשיח, der durch mangelhafte Gesetzeserkenntnis sich eine irrige Anschauung von dem gesetzlich Zulässigen gebildet: הורה לעצמו שוגג, und dadurch zur praktischen Übertretung, עשה שוגג, sogar in Beziehung auf solche Gesetze gekommen, deren kardinale Bedeutsamkeit durch כרת במזיד hervorleuchtet, lernt in seinem דם הפר vor dem פרכת הקדש, daß die sich der Gesamtnation entgegenstreckenden בדי הארון vor allem in ihm einen Träger erwarten, und wird ermahnt, fortan dieser seiner Aufgabe in unablässigem, die Erhaltung des Gesetzes bedingenden und bewirkenden Gesetzesstudium — שבע הזיות את פני הפרכת כנגד הבדים — zu genügen. Es soll sein Geist jederzeit das höchste Ziel der Erkenntnis der göttlichen Wahrheit aus dem Gesetze anstreben, wenn, auch dieses Ziel in seiner ganzen Vollendung nur selten erreicht wird; nicht על הפרכת, sondern כנגד הפרכת waren die הזיות zu vollziehen, ואם נגעו נגעו. Er hat das Seinige getan, wenn er das ihm Mögliche geleistet.

Er hat aber nur dann das Seinige getan, wenn er die für diese Erkenntnis suchenden Energien des menschlichen Wesens gestellten drei Anforderungen löst, die die Erreichung des Zieles bedingen: וטבל ולא מספג, die der Erkenntnis zuzuwendende Kraft soll aus dem vollen Born des seelischen Wesens herausgehoben, nicht aber eine gleichsam bereits abgesetzte, ohnehin verlorene, lässige sein. ועל כל הזיה טבילה, nicht nur der erste, jeder weitere Fortschritt, selbst der letzte vor dem Ziele, muss immer mit gleicher frischer Kraft vollbracht werden. ויהא בדם שיעור טבילה מעקרו: selbst bei völlig vorhandener Geistesfülle kann die Geistesarbeit nur in stufenmäßigem Fortschritt ihr Ziel erreichen. Es ist das ganze Quantum von vornherein vorhanden, und doch ist die הזיה in sieben הזיות zu vollziehen. Die Erkenntnis des Wahren ist jederzeit ein so hohes Ziel, daß selbst der מופלא, der Vollbegabte – und von dem ist ja hier die Rede – nie mit einem raschen Geistesblitz, sondern stets nur mit Zurückgehen auf die ersten Prämissen mit Sicherheit es erreichen kann. Eben vielleicht als מופלא hat er geirrt, weil er sich הפלאה zugetraut.

Und ferner: עומד חוץ למזבח ומזה, er habe bei diesen הזיות, bei diesen geistigen Erkenntnis der תורה anstrebenden Energien, den מזבח, die ideale Stätte der praktischen Verwirklichung nicht im Rücken, sondern vor sich; nicht reine, bloß spekulative Theorie darf das Ziel des aus der תורה zu schöpfenden Wissens sein. Vor die Erfüllung, vor מעשה, vor die praktische Lösung unserer Aufgabe sind wir gestellt, und um dieser praktischen Lösung willen und für dieselbe ist die theoretische Erkenntnis anzustreben. Der מזבח קטרת הסמים לפני ד׳ steht vor dem כהן המשיח, die höchste Lösung der jüdischen Aufgabe zum vollen ריח ניחוח לד׳ soll sein Ideal sein, diese Aufgabe soll ihm bei seinen Erkenntnis anstrebenden Energien gegenwärtig sein, über den מזבח הקטרת hin hat er seine הזיות את פני פרכת הקדש zu vollziehen, wie es ja für uns alle heißt, גדול תלמוד שמביא לידי מעשה und שכל טוב לכל עושיהם, die wahre Erkenntnis erschließt sich nur denen, die mit der rechten Erkenntnis nur die rechte Erfüllung anstreben!

Es war aber die Verirrung nicht bloß eine theoretische, שגגת הוראה, sie ist in שגגת מעשה in einen praktischen Fehltritt übergegangen, dem gegenüber den Sühne suchenden כהן המשיח der Finger des Heiligtums auf die "Höhe" des vor Gott stehenden Räucheraltars hinweist, der, wie wir dies Schmot Kap. 30 entwickelt, das jüdische Ideal, die völlige Durchdringung der מנורה und שולחן durch die תורה zum ריח ניחוח die völlige Durchdringung des geistig-sinnlichen individuellen und nationalen Lebens mit dem Geiste des Gesetzes zum göttlichen Wohlgefallen, in seiner reinsten, abzugslosen Vollkommenheit vergegenwärtigt. Ein Ideal, das durch die Unvollkommenheiten der Wirklichkeit jederzeit mit Trübung bedroht ist, und das darum auch in normalen Verhältnissen wenigstens einmal im Jahre in seiner reinen gegensätzlichen Höhe der Gesamtheit zum Bewußtsein gebracht werden soll (daselbst V. 10) dessen Reinheit aber wohl nie einer trüberen Gefährdung erliegen dürfe, als wenn selbst der כהן המשיח, der zugleich מופלא בתורה, durch irrige Auffassung der Anforderungen des Gesetzes in איסורי כרת einen Fehltritt begangen, oder, wie im folgenden, das höchste, mit Interpretation des Gesetzes betraute כ׳׳ד הגדול durch irrige Auffassung der Anforderungen des Gesetzes die Nation selbst in אסורי כרת zu einem Fehltritt verleitet, in welchen beiden Fällen das vom Gesetz so ernst Verpönte durch die geistigen Spitzen der Nation den Stempel der Legalität erhalten hat! Darum weist der Finger des Heiligtums auf alle die Höhen dieses Ideals hin, die zusammen das durch alles von der תורה und für die תורה gewährte Geistig-Sinnliche zu verwirklichende Höheziel des göttlichen Wohlgefallens auf Erden, und damit das אהל zu einem אהל מועד gestalten, und die dem כהן המשיח und dem ב׳׳ד הגדול in ihrem "für Gott arbeitenden" פר-Charakter stets in vollendeter Reinheit vorschweben sollen, auf daß durch immer frische und volle Hingebung an die Erkenntnis des göttlichen Willens aus dem Gesetze (die vorangehenden הזיות כנגד פרכת הקדש) jener nicht durch eigenen Fehltritt, dieses nicht durch Fehltrittveranlassung, dieses Ideal selbst, in dessen Dienst sie stehen, von seiner Höhe herabstürzen, es vielmehr stets durch die Erkenntnis der Wahrheit auf allen seinen Höhen erhalten: ונתן הכהן מן הדם על קרנות מזבח קטרת הסמים לפני ד׳ אשר באהל מועד!

Es muss aber der מזבח לפני ד׳ bereits als מזבח קטרת הסמים dastehen, er muss bereits durch mindestens einmalige Darbringung des קטרת הסמים seine Bedeutung als מזבח הקטרת erhalten haben, wenn die מתנות דם an seinen קרנות vollzogen werden sollen. Es ist ja מתנת דם nicht seine eigentliche Bestimmung. Der durch שחיטה erst ihr Selbstaufgeben, diesen ersten Schritt zur Gottesnähe, vollzogen habenden נפש ist der Weg zur idealen Höhe am מזבח החיצון gewiesen. מזבח הפנימי vergegenwärtigt dieses Ideal in seiner bereits verwirklichten Vollendung, wie dies eben durch קטרת הסמים, zum Ausdruck kommt, und nur um der נפש des כהן המשיח die Mahnung zu bringen die Vorstellung dieses Ideals fortan nicht durch Verirrung zu trüben, kommt sein Blut an die Höhen dieses Altars. Er muss daher bereits als מזבח קטרת הסמים in seiner idealen Bedeutung dastehen, wenn dieses דם פר כהן המשיח seine Höhen berühren soll.

ואת כל דם הפר ישפך אל יסוד מזבח העלה אשר פתח אהל מועד: Die הזנות ומתנות הפנימיות mahnen den כהן המשיח nur an die geistige und praktische ideale Höhe, die ihm als der geistigen Spitze der Nation unablässig gegenwärtig sein sollen, um ihn vor geistiger und praktischer Verirrung zu schützen. Allein den Standpunkt seiner realen Wirklichkeit hat er, wie der letzte des Volkes, im Vorraum zu dem Heiligtum, nicht im אהל מועד, sondern פתח אהל מועד, wo der מזבח העולה erst die Bahn hinanweist, die zur idealen Höhe der sittlichen Gesetzvollendung führt. In den יסור מזבח העולה gehört auch כל דם הפר hin, und wenn er die הזיות ומתנות הפנימיות vollbracht hat, so hat er damit nur sich wieder den Platz errungen und gesichert, den er in dem nationalen Verein aller נפשות בית ישראל finden soll, die die Basis des zu Gott emporstrebenden jüdischen Lebensbaues bilden und aus welchem "entwurzelt" zu werden er auf dem Wege seiner Verirrungen Gefahr gelaufen war (siehe oben Kap. 1, 5), und unterscheidet sich שפיכת שירים dieser חטאות פנימיות von denen der חיצוניות nur dadurch, daß sie unmittelbar in den dem היכל zugewandten יסוד der dem Eingang zum Hechal am nächsten, אשר פתח אהל מועד, gegossen wurden מערבי war (Sebachim 51a), während die שיריים der חיצוניות in den יסוד דרומי gegossen wurden (siehe V. 25).