Menachot 68 מנחות

da nur das Pflücken¹erlaubt worden ist, so denkt man daran.

1. 1 Von Halmen, vor der Darbringung der Schwingegarbe, nicht aber das Mähen mit einer Sichel.

Abajje sprach zu ihm: Allerdings beim Mähen, wie ist es aber hinsichtlich des Mahlens und des Siebens²zu erklären!? –

2. 2 Diese Arbeiten erfolgen auf gewöhnliche Weise, u. man könnte veranlaßt werden, dabei vom Mehl zu essen.

Das ist kein Einwand; das Mahlen hat mit einer Handmühle und das Sieben mit einem Handsiebe zu erfolgen. –

Wie ist es hinsichtlich eines künstlich bewässerten Feldes zu erklären, auf dem das Mähen³erlaubt ist!? Wir haben nämlich gelernt: Man darf auf künstlich bewässerten Feldern in Tälern mähen, nicht aber aufschobern.

3. 3 Vor der Darbringung der Schwingegarbe.

Vielmehr, erklärte Abajje, vom neuen [Getreide]⁴hält man sich fern, von Gesäuertem⁵hält man sich nicht⁶fern.

4. 4 Das bisher verboten war.
5. 5 Das bisher erlaubt war.
6. 6 Man denkt nicht daran, daß es nunmehr verboten ist.

Raba sprach: Befindet sich etwa nur R. Jehuda in einem Widerspruche mit sich selbst und nicht auch die Rabbanan⁷!?

7. 7 Identisch mit RM. der Mišna; dieser berücksichtigt beim neuen Getreide, man könnte veranlaßt werden, davon zu essen, nicht aber beim Gesäuerten.

Vielmehr, erklärte Raba, R. Jehuda befindet sich nicht in einem Widerspruche mit sich selbst, wie wir erklärt haben, und die Rabbanan befinden sich ebenfalls nicht in einem Widerspruche mit sich selbst, denn, wenn einer [nach Gesäuertem] sucht, um es zu verbrennen, wie sollte er dazu kommen, davon zu essen!?

R. Aši erwiderte: R. Jehuda befindet sich nicht in einem Widerspruche mit sich selbst, denn hier wird von Rostmehl⁸gesprochen.

8. 8 Mehl aus gerösteten Ähren; dieses wird nicht gegessen.

Die Erklärung R. Ašis ist aber sinnlos⁹; allerdings nach dem Rösten, wieso aber vor¹⁰dem Rösten!?

9. 9 Das W. בדותא ist von בדא, erdichten, erinnern (sc. Unwahres, Lügenhaftes) abzuleiten. Falsch ist die Lesart ברותא an anderen Stellen, wie auch die Ableitung von ברא außen, äußerlich, nach Außen gehörig. (Jab. Fol. 82a, Anm. 12)
10. 10 Das Mähen sollte verboten sein, da man dann die Körner essen könnte.

Wolltest du erwidern, nur das Pflücken [sei erlaubt], nach Rabba, wie ist es hinsichtlich des künstlich bewässerten Feldes zu erklären, auf dem das Mähen erlaubt ist!? Vielmehr ist die Erklärung R. Ašis sinnlos.

R. JEHUDA SPRACH: DIES IST JA AUCH NACH DER TORA VERBOTEN, DENN ES HEISST:¹³bis zu diesem Tage¹⁴selbst. WESHALB WAR ES DEN FERNWOHNENDEN VON MITTAG AB ERLAUBT? WEIL MAN WUSSTE, DASS DAS GERICHT NICHT LÄSSIG IST.

13. 13 Lev. 23,14.
14. 14 Dieser Tag ist einbegriffen.

GEMARA. Rabh und Šemuél sagten beide: Zur Zeit, wo der Tempel besteht, bewirkt die Schwingegarbe die Erlaubnis, und zur Zeit, wo der Tempel nicht besteht, bewirkt das Erscheinen der Morgenröte¹⁵die Erlaubnis. –

15. 15 Des 16. Nisan.

Aus welchem Grunde? – Es sind zwei Schriftverse vorhanden: bis zu eurem Bringen, und: bis zu diesem. Tage selbst; wie ist dies zu erklären?

Eines, wenn der Tempel besteht, und eines, wenn der Tempel nicht besteht.

R. Joḥanan und Reš Laqiš sagten beide: Auch zur Zeit, wo der Tempel besteht, bewirkt das Erscheinen der Morgenröte die Erlaubnis. – Es heißt ja aber: bis zu eurem Bringen!? – Als Gebot¹⁶. –

16. 16 Man soll bis dann warten, hat man dies aber nicht getan, so hat man kein Verbot übertreten,

[Es wird ja gelehrt, daß] sofort nach der Darbringung der Schwingegarbe das neue [Getreide] erlaubt wurde¹⁷!? – Als Gebot. –

17. 17 Demnach war es von der Darbringung der Schwingegarbe abhängig.

[Es wird ja gelehrt], die Schwingegarbe erwirke die Erlaubnis im ganzen Lande und die zwei Brote im Tempel!?– Als Gebot. –

Nachdem der Tempel zerstört wurde, ordnete R. Joḥanan b. Zakkaj an, daß während des ganzen Schwingetages [Frischfrucht] verboten sei. Dies aus folgendem Grunde: gar schnell könnte der Tempel erbaut werden, und man würde sagen: im Vorjahre aßen wir¹⁸mit dem Erscheinen der Morgenröte, wir wollen auch jetzt essen.

18. 18 Diesjähriges Getreide.

Man würde aber nicht bedenken, daß im Vorjahre, wo es keine Schwingegarbe gab, die Morgenröte die Erlaubnis bewirkt bat, während in diesem Jahre, wo es eine Schwingegarbe gibt, die Schwingegarbe die Erlaubnis bewirkt. Wieso sollte nun, wenn man sagen wollte, dies sei nur Gebot, eines Gebotes wegen eine solche Bestimmung getroffen worden sein!?

R. Naḥman b. Jiçḥaq erwiderte: R. Joḥanan b. Zakkaj tat dies nach der Ansicht R. Jehudas, der sagt, dies¹⁹sei nach der Tora verboten, denn es heißt:²⁰bis zu diesem Tage selbst,

19. 19 Der Genuß von Frischfrucht während des 16. Nisan.
20. 20 Lev. 23,14.

bis zum Selbst des Tages, und er ist der Ansicht, das bis sei einschließlich [zu verstehen]. –

Ist er denn seiner Ansicht, er streitet ja gegen ihn, denn wir haben gelernt: Nachdem der Tempel zerstört wurde, ordnete R. Joḥanan b. Zakkaj an, daß während des ganzen Schwingetages [Frischfrucht] verboten sei. R. Jehuda sprach: Dies ist ja nach der Tora verboten, denn es heißt: bis zu diesem Tage selbst!? –

R. Jehuda irrte sich; er glaubte, R. Joḥanan b. Zakkaj meine es²¹rabbanitisch, dem ist aber nicht so, er meinte es nach der Tora. – Es heißt ja: ordnete an!? – Unter ‘ordnete an’ ist zu verstehen, er legte [den Schriftvers] aus und ordnete es an²².

21. 21 Das Verbot des Genusses während des ganzen Schwingetages.
22. 22 Daß man nach dieser Auslegung handle.

R. Papa und R. Hona, Sohn des R. Jehošua͑, aßen neues [Getreide] am Abende des sechzehnten zum siebzehnten. Sie waren der Ansicht, [das Verbot] des neuen [Getreides] außerhalb des Landes sei rabbanitisch, somit braucht wegen des Zweifels²³nichts berücksichtigt zu werden.

23. 23 Da man aus Mangel an einem feststehenden Kalender bei der Festsetzung der Feiertage auf die Feststellung des Neumondes durch das hohe Gericht angewiesen war, wurden (u. werden noch heute) außerhalb Palästinas, des Zweifels wegen, 2 Tage gefeiert; wäre das Verbot der Frischfrucht am 16. Nisan aus der Tora, so müßte es des Zweifels wegen auch am 17. verboten sein.

Die Jünger der Schule R. Ašis aßen erst am Morgen des siebzehnten, sie waren der Ansicht, [das Verbot] des neuen [Getreides] außerhalb des Landes sei aus der Tora,

jedoch sei die Bestimmung des R. Joḥanan b. Zakkaj²⁴rabbanitisch, und diese Bestimmung erstreckt sich nur auf den Schwingetag, nicht aber auf [den Tag wegen des] Zweifels.

24. 24 Daß es während des ganzen Tages verboten sei.

Rabina sagte: Meine Mutter sprach zu mir: Dein Vater aß neues [Getreide] erst am Abend des siebzehnten zum achtzehnten. Er war der Ansicht R. Jehudas, und berücksichtigte auch den [Tag wegen des] Zweifels.

GEMARA. R. Tryphon saß und warf folgende Frage auf: Welchen Unterschied gibt es zwischen [der Zeit] vor der Schwingegarbe und [der Zeit] vor²⁹den zwei Broten?

29. 29 Die Darbringung von Speisopfern ist vor der Darbringung von beidem verboten, untauglich sind sie jed. nur vor der Darbringung der Schwingegarbe.

Da sprach Jehuda b. Neḥemja vor ihm: Nein, wenn dies³⁰von [der Zeit] vor der Schwingegarbe gilt, wo es³¹auch Gemeinen nicht aus der Allgemeinheit heraus erlaubt worden ist, sollte es auch von [der Zeit] vor den zwei Broten gelten, wo es Gemeinen aus der Allgemeinheit heraus erlaubt worden ist!?

30. 30 Daß die dann dargebrachten Speisopfer untauglich sind.
31. 31 Der Genuß von neuem Getreide.

Da schwieg R. Tryphon und das Gesicht des Jehuda b. Neḥemja erhellte sich. Da sprach R. A͑qiba zu ihm: Jehuda, dein Gesicht erhellte sich, weil du einen Greis widerlegt hast; es würde mich wundern, wenn du lange leben solltest. R. Jehuda b. R. Elea͑j erzählte: Dies geschah kurz vor dem Pesaḥfeste, und als ich zum Wochenfeste hinkam, erkundigte ich mich nach R. Jehuda b. Neḥemja, wo er sei, und man sagte mir, er sei gestorben.

R. Naḥman b. Jiçḥaq sagte: Nach der Ansicht des Jehuda b. Neḥemja ist das vor der Schwingegarbe dargebrachte Gußopfer aus Erstlingstrauben³²tauglich³³. – Selbstverständlich!? –

32. 32 Wenn der Wein vor der Darbringung der Schwingegarbe gewonnen wurde.
33. 33 Solcher Wein ist Gemeinen vor der Darbringung der Schwingegarbe erlaubt, da das Verbot des Neuen sich nur auf das Getreide erstreckt.

Man könnte glauben, dies gelte nur von jenem³⁴Falle, wo es Gemeinen aus der Allgemeinheit heraus erlaubt worden ist, während es in diesem Falle nicht aus der Allgemeinheit heraus erlaubt worden ist, so lehrt er uns, daß es von diesem Falle um so mehr gilt, da es³⁵ überhaupt nicht verboten ist.

34. 34 Bei der Darbringung von Speisopfern vor den 2 Broten.
35. 35 Der Genuß des neuen Weines für Gemeine.

Rami b. Ḥama fragte: Machen die zwei Brote auch in der unrichtigen Reihenfolge erlaubt?

Wenn man beispielsweise [das Getreide³⁶in der Zeit] zwischen der Schwingegarbe und den zwei Broten gesäet hat und die zwei Brote und die Schwingegarbe darüber³⁷verstrichen sind. Wie ist es nun, machen sie erlaubt nur in der richtigen Reihenfolge, nicht aber in der unrichtigen Reihenfolge, oder machen sie erlaubt auch in der unrichtigen Reihenfolge?

36. 36 Aus welchem das Speisopfer dargebracht wird.
37. 37 Über das Wurzelschlagen dieses Getreides.

Rabba erwiderte: Komm und höre:³⁸Wenn du das Speisopfer der Erstlinge darbringst, die Schrift spricht vom Speisopfer der Schwingegarbe; diese wird aus Gerste gebracht. Du sagst, aus Gerste, vielleicht ist dem nicht so, sondern aus Weizen?

38. 38 Lev. 2,14.

R. Elie͑zer erwiderte: [Vom Getreide] in Miçrajim³⁹heißt es reife Frucht und von dem der späteren Generationen⁴⁰heißt es reife Frucht, wie an jener Stelle unter reife Frucht Gerste zu verstehen⁴¹ist, ebenso ist auch an dieser Stelle unter reife Frucht Gerste zu verstehen.

39. 39 Cf. Ex. 9,31.
40. 40 Im angezogenen Schriftverse.
41. 41 Diese wird ausdrücklich genannt.

R. A͑qiba erwiderte: Wir finden, daß ein einzelner Pflichtopfer aus Weizen und Pflichtopfer aus Gerste bringt,

und ebenso bringt auch die Gemeinde Pflichtopfer aus Weizen und Pflichtopfer aus Gerste, und wenn man sagen wollte, diese werde aus Weizen gebracht, so kommt es ja nicht vor, daß die Gemeinde Pflichtopfer aus Gerste bringt.

Eine andere Erklärung: Wenn du sagen wolltest, die Schwingegarbe werde aus Weizen gebracht, sind die zwei Brote keine Erstlinge⁴²mehr.

42. 42 Da bereits diesjähriger Weizen dargebracht worden ist.

Wenn man nun sagen wollte, die zwei Brote machen auch in unrichtiger Reihenfolge erlaubt, so kann dies⁴³ja vorkommen, wenn man die Schwingegarbe aus [Getreide] darbringt, das vor den zwei Broten und nach der Schwingegarbe des Vorjahres gewurzelt hat,

43. 43 Daß die 2 Brote Erstlinge sind.

und die zwei Brote aus solchem, das vor der Schwingegarbe des laufenden Jahres und nach den zwei Broten des Vorjahres gewurzelt hat. –

Du glaubst wohl,