Menachot 67 מנחות

Das Rollen¹in Heiligkeit befreit, denn wir haben gelernt: Hat sie den Teig vor dem Rollen geweiht und²ausgelöst, so ist er pflichtig; hat sie ihn nach dem Rollen geweiht und ausgelöst, so ist er³pflichtig; wenn sie ihn aber vor dem Rollen geweiht, der Schatzmeister ihn gerollt und sie ihn nachher ausgelöst hat, so ist er frei, denn zur Pflichtzeit⁴war er befreit.

1. 1 Des Teiges, von dem die Teighebe zu entrichten ist.
2. 2 Ebenfalls vor dem Rollen.
3. 3 In beiden Fällen befand er sich beim Rollen im Besitze von Gemeinen.
4. 4 Beim Rollen, wo er zur Teighebe pflichtig wird.

Rabba fragte: Wie verhält es sich mit dem Rollen eines Nichtjuden? Wir haben gelernt, wenn ein Proselyt, der sich bekehrt hat, Teig hat, sei dieser, wenn er vor der Bekehrung geknetet worden ist, frei, wenn nach der Bekehrung, pflichtig, und wenn dies zweifelhaft ist, ebenfalls pflichtig.

Wer lehrte dies: gilt dies nach aller Ansicht, denn auch nach R. Meír und R. Jehuda, nach welchen das Getreide⁵in jenem Falle pflichtig ist, ist [der Teig] in diesem Falle frei,

5. 5 Das im Besitze eines Nichtjuden geworfelt worden ist.

denn wenn es hinsichtlich jenes Falles überflüssigerweise zweimal⁶deines Korns heißt,

6. 6 Das bei beiden gebraucht wird; cf. Dt. 12,17 u. 14,23.

so ist dies eine Ausschließung nach einer Ausschließung, und eine Ausschließung nach einer Ausschließung ist einschließend, auch [das Getreide] eines Nichtjuden,

wenn es aber hierbei zweimal⁷eures Teiges heißt, so deutet das eine, daß der Teig das erforderliche Quantum haben müsse, und das andere, daß es nur von eurem Teig und nicht vom Teige des Geheiligten und eines Nichtjuden gelte;

7. 7 Cf. Num. 15,20,21.

oder aber lehrten es R. Jose und R. Šimo͑n, nach denen auch [das Getreide] befreit ist, während R. Meír und R. Jehuda diesen Fall mit jenem durch [das Wort] erste⁸vergleichen?

8. 8 Das sowohl beim Teige (Num. 15,21) als auch beim Korn (Dt. 18,4) gebraucht wird.

Raba sprach: Möge es der Wille [Gottes] sein, daß es mir im Traum erscheine. Später sagte Raba: Nach demjenigen, nach dem das Worfeln eines Nichtjuden befreit, befreit auch das Rollen eines Nichtjuden, und nach demjenigen, nach dem das Worfeln eines Nichtjuden nicht befreit, befreit auch das Rollen eines Nichtjuden nicht.

R. Papa wandte gegen Raba ein: Wenn ein Nichtjude das Erstgeborene seines Esels⁹oder die Teighebe¹⁰absondert, so kläre man ihn auf, daß er davon frei ist; seine Teighebe darf von Gemeinen gegessen werden und das Erstgeborene seines Esels darf zur Schur und zur Arbeit verwandt werden.

9. 9 Durch ein Schaf ausgelöst; cf. Ex. 13,13.
10. 10 Als priesterl. Abgabe.

Demnach ist die von ihm entrichtete Hebe verboten. Dieser Autor ist somit¹¹der Ansicht, das Worfeln eines Nichtjuden befreie nicht und das Rollen eines Nichtjuden befreie wohl!?

11. 11 Da die von ihm entrichtete Hebe verboten ist.

Ferner wandte Rabina gegen Raba ein: Über die Teighebe eines Nichtjuden¹² im Inlande und seine Hebe außerhalb des Landes kläre man ihm auf, daß er davon frei ist; seine Teighebe darf von Gemeinen gegessen werden und seine Hebe bewirkt keine Bemischung. Demnach ist seine Hebe im Inlande¹³verboten und erwirkt Bemischung.

12. 12 Wenn er diese entrichtet.
13. 13 Außerhalb Palästinas braucht nach der Tora auch von jisraélitischen Früchten die Hebe nicht entrichtet zu werden.

Dieser Autor ist somit der Ansicht, das Worfeln eines Nichtjuden befreie nicht und das Rollen eines Nichtjuden befreie wohl!? –

Nur rabbanitisch¹⁴, eine Bestimmung mit Rücksicht auf die Geldleute¹⁵. –

14. 14 Ist die von ihm entrichtete Hebe verboten.
15. 15 Die viele Ländereien besitzen u. durch Scheinverkauf an Nichtjuden ihre Ernte der Entrichtung der Hebe entziehen könnten.

Demnach sollte dies auch bei der Teighebe berücksichtigt werden!? – Man kann in Quantitäten von weniger als fünf Viertel[log] und darüber¹⁶backen. –

16. 16 Nur dieses Quantum ist zur Teighebe pflichtig; will man eine List zur Hinterziehung der Hebe anwenden, so kann es auf diese erlaubte Weise erfolgen.

Auch bei der Hebe kann man ja nach R. Oša͑ja [eine List]¹⁷anwenden!? R. Oša͑ja sagte nämlich: Man kann mit seinem Getreide eine List anwenden, indem man es mit der Spreu¹⁸einbringt, damit sein Vieh davon fresse, ohne zum Zehnten verpflichtet zu sein, oder es über Dächer und Gehege¹⁹einbringt. –

17. 17 Um sie nicht entrichten zu müssen; man braucht also keine Schiebung mit einem Nichtjuden anzuwenden.
18. 18 Es ist dann noch nicht zur Hebe pflichtig.
19. 19 Das Getreide wird erst dann zehntpflichtig, wenn es zum Tore des Speichers gelangt.

Dies erfolgt öffentlich, und man schämt sich²⁰dessen, jenes²¹aber erfolgt nicht öffentlich und man schämt sich dessen nicht.

20. 20 Diese List anzuwenden.
21. 21 Die beim Backen anzuwendende List.

v,1 SOBALD DIE SCHWINGEGARBE DARGEBRACHT WAR, GINGEN SIE HINAUS UND FANDEN DIE STRASSEN VON JERUŠALEM VOLL MEHL UND ROSTKÖRNER; DIES²³GESCHAH OHNE BILLIGUNG DER WEISEN – SO R. MEÍR; R. JEHUDA SAGT, ES GESCHAH MIT BILLIGUNG DER WEISEN.

23. 23 Die sofortige Feilhaltung des Mehls; das Mähen mußte dann vor der Darbringung der Schwingegarbe erfolgt sein.

GEMARA. Berücksichtigt denn R. Jehuda nicht, man könnte²⁴veranlaßt werden, davon zu essen,

24. 24 Wenn man Getreide vor der Darbringung der Schwingegarbe mäht.

ich will auf einen Widerspruch hinweisen: R. Jehuda sagt, man untersuche am Abend zum vierzehnten²⁵[Nisan], am vierzehnten morgens und zur Zeit der Fortschaffung²⁶; die Weisen sagen, hat man nicht untersucht &c.!?

25. 25 Nach Gesäuertem, das vor Eintritt des Pesaḥfestes fortzuschaffen ist.
26. 26 Zur Mittagsstunde des 14. Nisan; später aber untersuche man nicht, auch wenn man dies rechtzeitig verabsäumt hat, weil man veranlaßt werden könnte, das gefundene Gesäuerte zu essen.

Rabba erwiderte: Anders verhält es sich beim neuen [Getreide];