Menachot 74 מנחות

das Sünd-Speisopfer der Priester mit dem Sünd-Speisopfer eines Jisraéliten; wie vom Sünd-Speisopfer eines Jisraéliten der Haufe abzuheben ist, ebenso ist auch vom Sünd-Speisopfer der Priester der Haufe abzuheben. –

Demnach sollte doch, wie vom Sünd-Speisopfer eines Jisraéliten der Haufe abgehoben und das Zurückbleibende gegessen wird, auch vom Sünd-Speisopfer der Priester der Haufe abgehoben und das Zurückbleibende gegessen werden!? –

Es heißt: dem Priester wie das Speisopfer, hinsichtlich des Priesters wie das Speisopfer, nicht aber hinsichtlich des Altarfeuers¹wie das Speisopfer. Der Haufe wird besonders und das Zurückbleibende besonders dargebracht. –

1. 1 Soweit es den Priester betrifft, dh. hinsichtl. des Abhebens, gleicht es dem Speisopfer, nicht aber gleicht es diesem hinsichtl. des Altarfeuers, denn es wird vollständig verbrannt.

Daß der Dienst durch ihn selbst erfolgen darf, braucht ja nicht hieraus entnommen zu werden,

dies geht ja aus folgendem hervor: Woher, daß ein Priester beliebig zu jeder Zeit und zu jeder Stunde eintreten und seine Opfer darbringen darf? Es heißt:²er kann ganz nach Belieben kommen und Dienst tun!? –

2. 2 Dt. 18,6,7.

Hieraus würde man es gewußt haben nur von solchen, die nicht wegen einer Sünde dargebracht werden, nicht aber von solchen, die wegen einer Sünde dargebracht werden. –

Aber auch diesbezüglich braucht es ja nicht hieraus entnommen zu werden, dies geht ja aus folgendem hervor:³Der Priester soll Sühne schaffen der Seele, die sich unvorsätzlich durch eine Sünde vergangen hat, dies lehrt, daß ein Priester durch sich selbst Sühne erlangen könne!? –

3. 3 Num. 15,28.

Wenn hieraus, so könnte man glauben, nur wenn es unvorsätzlich erfolgt ist, nicht aber, wenn vorsätzlich, so lehrt er uns. –

Wie kann dies vorsätzlich vorkommen⁴!? – Wegen Vorsätzlichkeit bei einem Schwure⁵.

4. 4 Das Sündopfer ist ja nur wegen einer unvorsätzlich begangenen Sünde darzubringen.
5. 5 Wegen Unterlassung einer Zeugenaussage; cf. Lev. Kap. 5.

Ein Anderes lehrt: R. Šimo͑n sagt, vom Sündopfer der Priester werde der Haufe abgehoben, und dann der Haufe besonders und das Zurückbleibende besonders dargebracht. R. Elea͑zar b. R. Šimo͑n sagt, der Haufe werde besonders dargebracht und das Zurückbleibende über den Aschenraum verstreut.

R. Ḥija b. Abba sagte: R. Joḥanan wandte ein: An welcher Stelle des Aschenraumes: wenn oben⁶, so lehrt dies⁷ja auch sein Vater, und wenn unten⁸: gibt es denn etwas, das unten dargebracht wird!?

6. 6 Auf dem Altar, wo die Asche der verbrannten Opfer sich befindet.
7. 7 Daß das Zurückbleibende auf dem Altar zu verbrennen sei.
8. 8 Der Raum unter dem Altar, wo die Asche der verbrannten Opfer fortgeschafft wird.

R. Abba sprach zu ihm: Vielleicht zur Vernichtung⁹? Da lachten sie über ihn: gibt es denn etwas, das zur Vernichtung dargebracht wird!?

9. 9 Wird es unten fortgeschüttet u. nicht zur Darbringung.

Der Vater R. Abins lehrte Jedes Speisopfer eines Priesters ist vollständig darzubringen, es darf nicht gegessen werden, ich habe es nur hinsichtlich des Essens verglichen, nicht aber hinsichtlich eines anderen Behufes¹⁰. –

10. 10 Hinsichtl. der Darbringung; es wird von vornherein zur Vernichtung dargebracht.

Wie meint er¹¹es!? Abajje erwiderte: Er meint es wie folgt: Jedes Speisopfer eines Priesters darf nicht gegessen werden, sein Pflichtopfer, ist vollständig darzubringen, sein freiwilliges¹²Opfer. Raba sprach zu ihm: Ein scharfes Messer zerschneidet¹³den Schriftvers!?

11. 11 In diesem Schriftverse heißt es ja ausdrücklich, daß es vollständig zu verbrennen sei.
12. 12 Dies bezieht sich nur auf das freiwillige Opfer.
13. 13 Nach dieser Erklärung werden die W.e כליל תהיה aus der Mitte des Satzes gerissen u. an den Schluß gesetzt.

Vielmehr, erklärte Raba: Jedes Speisopfer eines Priesters ist vollständig darzubringen, sein freiwilliges Opfer, es darf nicht gegessen werden, sein Pflichtopfer. –

Vielleicht entgegengesetzt!? – Es ist einleuchtend, daß das freiwillige Opfer einzuschließen¹⁴ist, denn es ist häufiger, es sühnt nicht, und es ist angenehmen¹⁵ Duftes. –

14. 14 Hinsichtl. der vollständigen Darbringung.
15. 15 Da es mit Öl u. Weihrauch dargebracht wird; in diesen Hinsichten gleicht es dem täglichen Pfannenopfer des Hochpriesters, das vollständig dargebracht wird.

Im Gegenteil, das pflichtige ist ja einzuschließen, denn es wird aus einem I͑saron und als Pflicht¹⁶dargebracht!? – Jene¹⁷sind mehr. –

16. 16 Gleich dem täglichen Pfannenopfer des Hochpriesters.
17. 17 Die Hinsichten, in welchen das freiwillige Opfer eines Priesters dem täglichen des Hochpriesters gleicht.

Wofür verwenden die Rabbanan¹⁸[den Schriftvers:] jedes Speisopfer eines Priesters ist vollständig darzubringen, es darf nicht gegessen werden? –

18. 18 Nach welchen vom Speisopfer eines Priesters der Haufe nicht abzuheben ist.

Diesen verwenden sie für folgende Lehre: Ich weiß nur vom ersteren¹⁹, daß es vollständig aufgeräuchert werde, und vom anderen²⁰, daß es nicht gegessen werde,

19. 19 Dem zuerst (Lev. 6,15) genannten Speisopfer des Hochpriesters.
20. 20 Dem später (ib. V. 16) genannten Speisopfer des gemeinen Priesters.

woher, daß auch das von diesem Gesagte auf jenes und das von jenem Gesagte auf dieses zu beziehen ist? Es heißt zweimal vollständig, für [einen Schluß durch] Wortanalogie: beim ersteren heißt es vollständig und beim anderen heißt es vollständig,

wie das erstere vollständig aufzuräuchern ist, ebenso ist auch das andere vollständig aufzuräuchern, und wie beim anderen das Essen mit einem Verbote belegt ist, ebenso ist auch beim ersteren das Essen mit einem Verbote belegt.

Rabina fragte: Wie ist es, wenn ein Priester von den Opferteilen²¹gegessen hat? Hinsichtlich des Verbotes für einen Gemeinen

21. 21 Die auf dem Altar aufzuräuchern sind.

²²ist es mir nicht fraglich, fraglich ist es mir nur hinsichtlich der vollständigen Darbringung²³. Wie ist es nun?

22. 22 Wie es einem Gemeinen verboten ist, Opferfleisch zu essen, ebenso ist es einem Priester verboten, die Opferteile zu essen, da sie diesen gegenüber, die Gott gehören, als Gemeine gelten.
23. 23 Ob er auch dieserhalb schuldig ist, da dies ebenso ist, als würde ein Priester das Speisopfer eines Priesters essen.

R. Ahron sprach zu Rabina: Komm und höre, es wird gelehrt: R. Elea͑zar sagte: Bei allem, wovon es heißt: ist vollständig darzubringen, ist das Essen mit einem Verbote belegt.

GEMARA. Gibt es denn nichts²⁴weiter, dies gilt ja auch vom Brandopfer²⁵!? – Davon erhalten die Priester die Haut. – Dies gilt ja vom Geflügel-Brandopfer!? – Davon gehen Kropf und Gefieder²⁶ab²⁷. – Dies gilt ja vom Gußopfer!? – Dieses fließt in den Abflußkanal. –

24. 24 Das vollständig auf den Altar kommt u. die Priester davon nichts erhalten.
25. 25 Auch dieses kommt vollständig auf den Altar.
26. 26 Samt dem Miste. Im Gegensatz zum 1. Autor ist er (mit Targum u. manchen anderen alten Übersetzern) der Ansicht, das unter נוצה der Unrat (eine Nipha͑lform von יצא ident. mit dem rabbin. צואה) zu verstehen sei. (Zeb. Fol. 65a, Anm. 31)
27. 27 Diese werden fortgeworfen u. kommen nicht auf den Altar.

Wozu heißt es ‘bei diesen’? – Dies schließt die Lehre Šemuéls aus. Šemuél lehrte, wer Wein spendet, hole ihn und spritze auf das Altarfeuer, so lehrt er uns, daß er in den Abflußkanal komme.

Dies ist eine Stütze für Šemuél; denn Šemuél sagte, wenn jemand Öl spendet, werde davon der Haufe abgehoben und das Zurückbleibende gegessen²⁸.

28. 28 Es ist nicht vollständig auf dem Altar zu verbrennen.

DIE ZWEI BROTE UND DAS SCHAUBROT. Gibt es denn nichts²⁹weiter, dies gilt ja auch vom Geflügel-Sündopfer!? – Davon geht das Blut ab³⁰. –

29. 29 Das vollständig den Priestern gehört.
30. 30 Das auf den Altar kommt.

Dies gilt ja vom Log Öl des Aussätzigen³¹!? – Davon gehen die Besprengungen³²ab. –

31. 31 Das vollständig den Priestern gehört.
32. 32 Auf den Vorhang im Tempel.

Wozu heißt es ‘bei diesen’? – Dies schließt die Ansicht desjenigen aus, welcher sagt, wenn die zwei Brote allein³³dargebracht werden, seien sie zu verbrennen; er lehrt uns, daß bei diesen immer die Priester³⁴ besser daran sind.

33. 33 Wenn die dazu gehörenden Lämmer nicht vorhanden sind; cf. supra Fol. 46b.
34. 34 Sie erhalten es, auch wenn die Lämmer nicht vorhanden sind.

DIE KUCHEN SIND EINZURÜHREN³⁶– SO RABBI; DIE WEISEN SAGEN, DAS MEHL. DIE KUCHEN BENÖTIGEN DES EINRÜHRENS UND DIE FLADEN DES BESTREICHENS. WIE BESTREIGHT MAN SIE? IN DER FORM EINES CHI. WAS ÜBRIG BLEIBT, WIRD VON DEN PRIESTERN GEGESSEN.

36. 36 Nach dem Backen, mit Öl.

GEMARA. Was schließt dies aus? R. Papa erwiderte: Dies schließt das gebackene Speisopfer aus.

Die Rabbanan lehrten:³⁷Und wenn dein Opfer ein Tiegel-Speisopfer ist, so soll es aus Feinmehl und Öl bereitet werden; dies³⁸lehrt, daß man das Öl in das Gefäß tue. Es heißt zweimal³⁹dien Opfer, für [einen Schluß durch] Wortanalogie:

37. 37 Lev. 2,7.
38. 38 Der Ausdruck בשמן סלת, Feinmehl in das Öl, das Mehl ist in das Öl zu schütten.
39. 39 Beim Pfannenopfer (Lev. 2,5) u. beim Tiegelopfer (ib. V. 7).