Die Torah - Die fünf Bücher Mose
וכי יבא הלוי. יָכוֹל בְּבֶן לֵוִי וַדַּאי הַכָּתוּב מְדַבֵּר, תַּלְמוּד לוֹמַר ושרת, יָצְאוּ לְוִיִּים שֶׁאֵין רְאוּיִין לְשֵׁרוּת (ספרי):
ובא בכל אות נפשו, ושרת. לִמֵּד עַל הַכֹּהֵן שֶׁבָּא וּמַקְרִיב קָרְבְּנוֹת נִדְבָתוֹ אוֹ חוֹבָתוֹ וַאֲפִלּוּ בְמִשְׁמָר שֶׁאֵינוֹ שֶׁלּוֹ (בבא קמא ק"ט); דָּ"אַ — עוֹד לִמֵּד עַל הַכֹּהֲנִים הַבָּאִים לָרֶגֶל שֶׁמַּקְרִיבִין (בַּמִּשְׁמָר) וְעוֹבְדִין בַּקָּרְבָּנוֹת הַבָּאוֹת מֵחֲמַת הָרֶגֶל כְּגוֹן מוּסְפֵי הָרֶגֶל וְאַף עַל פִּי שֶׁאֵין הַמִּשְׁמָר שֶׁלָּהֶם (ספרי; סוכה נ"ה):
Wenn ein Levite kommt; 6 ich hätte meinen können, daß der Vers wörtlich von einem Leviten rede; darum heißt es, und er diene; damit sind Leviten ausgeschlossen, die zum Opferdienst nicht geeignet sind (Sifre). So komme er nach dem ganzen Begehr seiner Seele.
Und wenn kommen wird der Levi. Nur ein Teil des Stammes Levi würde in Jerusalem, abgesondert zum Dienst im Heiligtum, leben. Die meisten Stammesmitglieder würden unter die anderen Stämme zerstreut sein. Im Gegensatz zu den Nicht-Leviten, die inmitten ihrer Sippschaft auf eigenem Boden saßen, hatten die Leviten keinen festen Wohnsitz; vgl. Richter XVII, 7—9, XIX; I Sam. II, 36. Die amtierenden Priester könnten dazu neigen, sich gegen die Wanderpriester vom Lande abzuschließen. Darum wird hier angeordnet, daß, wenn einer von diesen Wanderpriestern zum Zentralheiligtum kommen sollte, er die Erlaubnis haben solle, gemeinsam mit den anderen Dienst zu tun und gleichberechtigt am Genuß der Priestergebühren teilzunehmen.
V. 6. וכי יבא הלוי, es ist dies der fern von der Stadt des Heiligtums unterm Volke wohnende Priester (siehe zu V. 1).
כל ישראל ,מכל ישראל heißt nie das ganze jüdische Land, und kann dies hier um so weniger heißen, da die beliebige einzelne Örtlichkeit außerhalb der Tempelstadt bereits wie immer durch אחד שעריך bezeichnet ist. כל ישראל heißt daher auch hier wie immer: ganz Israel, die Gesamtheit der Nation. Es kommt also ein in einer Stadt im Lande wohnender Kohen aus der Gesamtnation hervor, um die Priesterfunktion im Tempel zu üben. Das heißt: er ist mit der nationalen Gesamtheit nach der Tempelstadt gekommen und will nun dort das ihm aus ihrer Mitte heraus übertragene Amt in ihrer Gegenwart üben. Es ist dies zur Zeit der drei Wanderfeste: רגלים, ein Satz, der (Sukka 55b) an den Worten festgehalten wird: מאחד שעריך לא אמרתי אלא בשעה שכל ישראל נכנסין בשער אחד. Wir glauben, daß, wie häufig, hier auch auf die folgenden Worte: מכל ישראל hingeblickt ist, indem durch die Anwesenheit von כל ישראל eine jede Partikularität von אחד שעריך aufgehoben ist. An רגלים hat כל ישראל nur ein שער, und jedes שער gehört כל ישראל, und alle, die aus irgend einem שער kommen, kommen als כל ישראל, als die Gesamtheit bildend.