Menachot 73 מנחות

Es heißt:¹und jedes Speisopfer, das im Ofen gebacken wird &c., soll allen Söhnen Ahrons gehören, einem wie dem anderen.

1. 1 Lev. 7,9,10.

Man könnte glauben, man dürfe nur Speisopfer gegen Schlachtopfer nicht teilen, da sie bei Armut nicht an deren Stelle²treten, wohl aber Speisopfer gegen Geflügelopfer, da sie bei Armut an deren Stelle treten, so heißt es: alles, das im Tiegel bereitet wird &c., soll allen Söhnen Ahrons gehören.

2. 2 Wer nicht bemittelt ist, ein Vieh als Schuldopfer darzubringen, hat statt des Viehs als solches Geflügel darzubringen, u. wenn seine Mittel auch dazu nicht reichen, so hat er statt des Geflügels ein Speisopfer darzubringen (cf. Lev. Kap. 5); das Speisopfer tritt somit nur an Stelle des Geflügels u. nicht an Stelle des Schlachtopfers.

Man könnte glauben, man dürfe nur Speisopfer gegen Geflügel nicht teilen, weil diese Blutopfer und jene Mahlopfer sind, wohl aber Geflügel gegen Schlachtopfer, denn die einen wie die anderen sind Blutopfer, so heißt es: und auf der Pfanne &c. soll allen Söhnen Ahrons gehören³.

3. 3 Da dies wegen des Speisopfers nicht nötig ist, so beziehe man es auf das Geflügelopfer.

Man könnte glauben, man dürfe nur Geflügel gegen Schlachtopfer nicht teilen, weil die einen mit der Hand⁴und die anderen mit einem Geräte hergerichtet werden, so heißt es: und jedes mit Öl gemengte Speisopfer &c. soll allen Söhnen Ahrons gehören.

4. 4 Das Geflügelopfer wird nicht mit einem Messer geschlachtet, sondern ihm der Kopf mit der Hand abgekniffen.

Man könnte glauben, man dürfe nur ein Pfannenopfer gegen ein Tiegelopfer oder ein Tiegelopfer gegen ein Pfannenopfer nicht teilen, da das eine hart und das andere weich hergerichtet wird, wohl aber ein Pfannenopfer gegen ein Pfannenopfer oder ein Tiegelopfer gegen ein Tiegelopfer, so heißt es: oder trockne soll allen Söhnen Ahrons gehören.

Man könnte glauben, man dürfe nur bei Hochheiligem nicht teilen, wohl aber bei Minderheiligem, so heißt es: einem wie dem anderen &c.⁵wenn als Dank; wie man bei Hochheiligem nicht teilen darf, ebenso darf man bei Minderheiligem nicht teilen.

5. 5 Lev. 7,12.

Mann⁶, ein Mann erhält einen Anteil, auch ein Fehlerbehafteter, nicht aber ein Minderjähriger, selbst fehlerfrei⁷. – Dies geht aus [dem Worte] jedes hervor. –

6. 6 Wörtl. Übersetzung des W.es איש, das oben sinngemäß mit ‘einem’ wiedergegeben ist.
7. 7 Hier wird also aus den W.en ‘jedes Speisopfer’ das Verbot der Teilung entnommen.

Dieses ist ja für die Lehre des R. Jose b. R. Jehuda⁸verwandt worden!? – Vielmehr, dies geht aus [dem Worte] und jedes hervor.

8. 8 Cf. supra Fol. 63b.

Rabina erklärte: Dies⁹ist aus einer Lehre Levis zu entnehmen, denn Levi lehrte:¹⁰All ihre Opfer, all ihre Speisopfer, all ihre Sündopfer und all ihre Schuldopfer.

9. 9 Daß das Zurückbleibende des Speisopfers der Schwingegarbe u. des Eifersuchtsspeisopfers den Priestern gehöre.
10. 10 Num. 18,9.

All ihre Opfer, dies schließt¹¹ das Log Öl des Aussätzigen ein. Man könnte glauben, der Allbarmherzige sagt ja¹²vom Feuer, so lehrt er uns.

11. 11 Hinsichtlich des Essens des Zurückbleibenden.
12. 12 Num. 18,9.

All ihre Speisopfer, dies schließt das Speisopfer der Schwingegarbe und das Eifersuchts-Speisopfer ein. Man könnte glauben, der Allbarmherzige sagt ja:¹³sie sollen das verzehren, womit die Sühne vollzogen wurde, während bei diesen das eine zur Erlaubtmachung¹⁴und das andere zur Aufklärung [der Sünde] dargebracht wird, so lehrt er uns.

13. 13 Ex. 29,33.
14. 14 Des neuen Getreides.

All ihre Sündopfer, dies schließt das Geflügel-Sündopfer ein. Man könnte glauben, es sei¹⁵Aas, so lehrt er uns.

15. 15 Da es nicht geschlachtet wird.

All ihre Schuldopfer, dies schließt das Schuldopfer des Nazirs und das Schuldopfer des Aussätzigen ein, – Vom Schuldopfer des Aussätzigen heißt es ja ausdrücklich:¹⁶denn gleich dem Sündopfer gehört das Schuldopfer dem Priester!? –

16. 16 Lev. 14,13.

Vielmehr, dies schließt das Schuldopfer des Nazirs ein, daß es dem Schuldopfer des Aussätzigen gleiche. Man könnte glauben, dieses wird ja nur zur Tauglichmachung¹⁷dargebracht, so lehrt er uns.

17. 17 Des Nazirs.

¹⁸Das sie mir erstatten, das ist das einem Proselyten Geraubte¹⁹. Es gehört dir, es ist dein Eigentum, sogar zur Antrauung einer Frau²⁰.

18. 18 Num. 18,9.
19. 19 Dieses ist an die Priester zu. erstatten; cf. Bq. Fol. 110a.
20. 20 Dies erfolgt dadurch, indem man der Frau einen Wertgegenstand zu diesem Behuf e gibt. Dies bezieht sich auf das von einem Proselyten Geraubte, das unbeschränktes profanes Eigentum des Priesters ist. (Zeb. Fol. 44b, Anm. 32)

R. Hona sagte:

Das Heilsopfer eines Nichtjuden ist ein Brandopfer²¹. Wenn du willst, aus einem Schriftverse zu entnehmen, und wenn du willst, zu begründen. Wenn du willst, zu begründen: weil ein Nichtjude an den Himmel²²denkt;

21. 21 Es ist vollständig zu verbrennen u. der Priester erhält nichts davon.
22. 22 Er kennt die Opfergesetze nicht u. nimmt an, daß das Opfer vollständig Gott geopfert wird.

wenn da willst, aus dem Schriftverse zu entnehmen:²³das sie dem Herrn darbringen, als Brandopfer, alles, was sie²⁴darbringen, sei ein Brandopfer.

23. 23 Lev. 22,18.
24. 24 Nichtjuden, die nach einer weiterfolgenden Auslegung in diesem Schriftverse einbegriffen sind.

R. Ḥama b. Gorja wandte ein: Hat ein Nichtjude ein Heilsopfer gespendet und es einem Jisraéliten gegeben, so esse es der Jisraélit, und wenn einem Priester, so esse es der Priester²⁵!?

25. 25 Wie dies beim Heilsopfer eines Jisraéliten der Fall ist.

Raba erwiderte: Dies ist wie folgt zu verstehen: damit ein Jisraélit dadurch Sühne erlange, so esse es der Jisraélit, damit ein Priester dadurch Sühne erlange, so esse es der Priester.

R. Šezbi wandte ein: Von folgenden Opfern wird der Haufe abgehoben und das Zurückbleibende gehört den Priestern: vom Speisopfer von Nichtjuden!? R. Joḥanan erwiderte: Dies ist kein Einwand; eines nach R. Jose dem Galiläer und eines nach R. A͑qiba.

Es wird nämlich gelehrt:²⁶Mann; wozu heißt es zweimal Mann? Dies schließt Nichtjuden ein, daß auch sie gleich den Jisraéliten [Opfer] geloben und freiwillig spenden können.

26. 26 Lev. 22,18.

²⁷Das sie dem Herrn als Brandopfer darbringen; ich weiß dies nur vom Brandopfer, woher dies vom Heilsopfer? Es heißt:²⁸ihrer Gelübde. Woher dies vom Dankopfer? Es heißt:²⁹ihrer freiwilligen Gaben.

27. 27 Lev. 22,18.
28. 28 Lev. 22,18.
29. 29 Lev. 22,18.

Woher, daß auch Geflügel, Wein, Weihrauch und Holz einbegriffen sind? Es heißt: all ihrer Gelübde, all ihrer freiwilligen Gaben.

Wieso heißt es demnach Brandopfer? Dies schließt das Naziropfer aus – so R. Jose der Galiläer. R. A͑qiba sagte: Das sie dem Herrn als Brandopfer darbringen, dies gilt nur vom Brandopfer allein³⁰. –

30. 30 Alle von ihnen dargebrachten Opfer sind gleich diesem vollständig zu verbrennen; diese Ansicht vertritt die obige Lehre RH.s.

Ist denn der Ausschluß des Naziropfers hieraus zu entnehmen, dies geht ja aus folgendem hervor:³¹Rede zu den Kindern Jisraél und sprich zu ihnen: Wenn ein Mann &c. das Gelübde eines Nazirs ablegen will, sich abzusondern; die Kinder Jisraél können dies geloben, nicht aber kann ein Nichtjude dies geloben!? –

31. 31 Num. 6,2.

Wenn aus jenem [Schriftverse], so könnte man glauben, er bringe nicht das Opfer, wohl aber sei er Nazir, so lehrt er uns. –

Wir haben gelernt: R. Šimo͑n sagte: Sieben Bestimmungen traf das Gericht, und dies ist eine von diesen. Wenn ein Nichtjude aus überseeischen Ländern ein Brandopfer schickt, so wird das Gußopfer, wenn er es³²mitgeschickt hat, von seinem dargebracht, wenn aber nicht, aus Gemeindemitteln dargebracht.

32. 32 Den hierfür erforderlichen Geldbetrag.

Wessen Ansicht vertritt diese Lehre: wohl die R. Jose des Galiläers und nicht die des R. A͑qiba³³? – Du kannst auch sagen, die des R. A͑qiba, denn dies³⁴gilt vom Brandopfer und allem, was dazu gehört³⁵. –

33. 33 Nach diesem kann ja ein Nichtjude kein Gußopfer bringen.
34. 34 Daß nach RA͑. ein Nichtjude darbringen dürfe.
35. 35 Auch das dazu gehörige Gußopfer; ausgeschlossen ist nur das besonders dargebrachte Gußopfer.

Es wird gelehrt:³⁶Eingeborener, ein Eingeborener bringe Gußopfer dar, nicht aber bringe ein Nichtjude Gußopfer dar. Man könnte glauben, zu seinem Brandopfer sei kein Gußopfer erforderlich, so heißt es³⁷so. Wer ist nun der Autor dieser Lehre: weder R. Jose der Galiläer noch R. A͑qiba;

36. 36 Num. 15,13.
37. 37 Num. 15,13.

wenn R. Jose der Galiläer, so sagt er ja, auch Wein [besonders], und wenn R. A͑qiba, so sagt er ja, nur das Brandopfer, anderes aber nicht!? –

Wenn du willst, sage ich, R. Jose der Galiläer, und wenn du willst, sage ich, R. A͑qiba. Wenn du willst, sage ich, R. Jose der Galiläer, und man streiche in jener Lehre [das Wort] Wein³⁸, und wenn du willst, sage ich, R. A͑qiba, denn dies gilt vom Brandopfer und allem, was dazu gehört.

38. 38 Er darf wohl alle anderen Opfer darbringen, jedoch keine Gußopfer besonders.

R. ŠIMO͑N SAGT, VOM SÜND-SPEISOPFER DER PRIESTER &C. Woher dies? –

Die Rabbanan lehrten:³⁹Es gehöre dem Priester wie das Speisopfer, der Dienst ist durch ihn selbst⁴⁰zulässig.

39. 39 Lev. 5,13.
40. 40 Wenn ein Priester ein Opfer darzubringen hat, so darf die Darbringung durch ihn selbst erfolgen. Der angezogene Schriftvers wird wie folgt ausgelegt: wenn das Opfer dem Priester gehört, so bringe er es wie ein gewöhnliches Speisopfer dar.

Du sagst, [dies lehre,] daß der Dienst durch ihn selbst zulässig sei, vielleicht ist dem nicht so, sondern, daß das Sünd-Speisopfer der Priester [zum Essen] erlaubt sei; [der Schriftvers:] ⁴¹jedes Speisopfer eines Priesters ist vollständig darzubringen, es darf nicht gegessen werden, ist auf das freiwillige Speisopfer zu beziehen, während das Pflichtige gegessen werden darf!?

41. 41 Lev. 6,16.

Es heißt: es gehöre dem Priester wie das Speisopfer, er vergleicht sein Pflichtopfer mit seinem freiwilligen Opfer; wie sein freiwilliges Opfer nicht gegessen werden darf, ebenso darf auch sein Pflichtopfer nicht gegessen werden. R. Šimo͑n sprach: Es heißt ja nicht: es gehöre dem Priester wie sein Speisopfer, sondern: wie das Speisopfer!? Vielmehr vergleicht dies