Menachot 72 מנחות

Er ist seiner Ansicht hinsichtlich des einen und streitet gegen ihn hinsichtlich des anderen.

MAN DARF MÄHEN WEGEN DER JUNGEN SETZLINGE, WEGEN DER TRAUERFEIER UND WEGEN [DER STÖRUNG] DER LEHRVORTRÄGE. Aus welchem Grunde? – Die Schrift sagt:¹eurer Ernte, nicht aber die Ernte wegen einer gottgefälligen Handlung.

1. 1 Lev. 23,10.

MAN BINDE ES NICHT IN BÜNDELN, SONDERN LEGE ES IN HAUFEN. Aus welchem Grunde? – Soweit möglich, arbeite man nicht.

ES IST GEBOT, DIE SCHWINGEGARBE VOM STEHENDEN GETREIDE ZU BRINGEN. Die Rabbanan lehrten:²Wenn du ein Speisopfer der Erstlinge darbringst; was lehrt³dies? Es ist Gebot, die Schwingegarbe vom stehenden Getreide zu bringen; woher, daß, wenn man kein stehendes Getreide findet, man sie von den Garben bringe? Es heißt: darbringst.

2. 2 Ib. 2,14.
3. 3 Das W. תקריב kommt in diesem Verse 2mal vor.

Eine andere Erklärung: Darbringst, es ist Gebot, sie von feuchtem zu bringen; woher, daß, wenn man kein feuchtes findet, man sie von trockenem bringe? Es heißt: darbringst. Eine andere Erklärung: Darbringst, es ist Gebot, sie nachts zu mähen; woher, daß, wenn man sie am Tage gemäht hat, sie tauglich sei? Es heißt: darbringst.

Sie vordrängt den Šabbath, denn es heißt: darbringst. Man bringe sie, wie sie ist, man bringe sie aus jedem Orte, man bringe sie selbst am Šabbath, man bringe sie selbst in Unreinheit.

HAT MAN SIE AM TAGE GEMÄHT, SO IST SIE TAUGLICH. Wir haben ja aber gelernt, daß die ganze Nacht für das Mähen der Schwingegarbe und die Aufräucherung der Fettstücke und der Opferglieder zulässig sei, und die Regel sei, für alles, was am Tage erfolgen⁴muß, sei der ganze Tag, und für alles, was nachts erfolgen muß, sei die ganze Nacht zulässig.

4. 4 Wie beispielsweise das Schlachten u. das Blutsprengen.

Dies gilt also von dem der Nacht wie von dem des Tages; wie das, was am Tage erfolgen muß, nicht nachts erfolgen darf, ebenso darf das, was nachts erfolgen muß, nicht am Tage erfolgen!?

Rabba erwiderte: Das ist kein Einwand; eines nach Rabbi und eines nach R. Elea͑zar b. R. Šimo͑n. Es wird nämlich gelehrt: Wenn er die Schwingegarbe darbringt und sie unrein wird, so heiße man ihn, wenn eine andere da ist, an deren Stelle eine andere holen, wenn aber nicht, so sage man zu ihm, daß er vernünftig sei und schweige – so Rabbi.

R. Elea͑zar b. R. Šimo͑n sagt, ob so oder so, sage man zu ihm, daß er vernünftig sei und schweige, denn jede Schwingegarbe, die nicht nach Vorschrift gemäht worden ist, ist untauglich⁵.

5. 5 Wird sie am Tage gemäht, so ist sie untauglich.

Rabba b. Bar Ḥana sagte im Namen R. Joḥanans: R. Elea͑zar b. R. Šimo͑n lehrte es nach der Ansicht R. A͑qibas, des Lehrers seines Vaters; denn wir haben gelernt: R. A͑qiba sagte eine Regel: eine Arbeit, die vor dem Šabbath verrichtet werden⁶kann, verdrängt den Šabbath nicht.

6. 6 Die zu religiösem Zwecke erfolgt.

Ferner ist er der Ansicht R. Jišma͑éls, welcher sagt, das Mähen der Schwingegarbe sei Gebot⁷, denn wir haben gelernt: R. Jišma͑él sagte: Wie das Pflügen freigestellt ist, ebenso auch das Mähen, wenn es freigestellt⁸ist, ausgenommen ist das Mähen der Schwingegarbe, das Gebot ist.

7. 7 Und verdrängt den Šabbath.
8. 8 Diese Lehre spricht vom Mähen im Siebentjahre; cf. Mak. 8b.

Wieso verdrängt sie den Šabbath, wenn man nun sagen wollte, sie sei tauglich, auch wenn man sie nicht nach Vorschrift⁹gemäht hat, man kann sie ja am Vorabend des Šabbaths mähen!? Da sie demnach den Šabbath verdrängt, so ist zu entnehmen, daß, wenn man sie nicht nach Vorschrift gemäht hat, sie untauglich sei. –

9. 9 In der dem Feste folgenden Nacht.

War denn Rabbi¹⁰nicht ebenfalls ein Schüler R. Šimo͑ns,

10. 10 Der gegen RE. streitet.

es wird ja gelehrt: Rabbi erzählte: Als wir das Gesetz bei R. Šimo͑n in Teqoa͑ studierten, pflegten wir ihm¹¹das Öl und das Badetuch vom Hofe nach dem Dache, vom Dache nach einem Gehege und von einem Gehege nach einem anderen Gehege zu bringen, bis wir zur Quelle herankamen, wo wir zu baden¹²pflegten. –

11. 11 Am Šabbath, an dem das Tragen aus einem Gebiete nach dem anderen verboten ist.
12. 12 Diese gelten nach RŠ. als ein Gebiet; cf. Er. 89a.

Er stützt sich auf eine andere Lehre R. Šimo͑ns, denn es wird gelehrt: R. Šimo͑n sagte: Komm und sieh, wie beliebt ein Gebot zur festgesetzten Zeit¹³ist: die Aufräucherung der Fettstücke und der Opferglieder ist die ganze Nacht zulässig, dennoch wartete man damit¹⁴nicht einmal bis zur Dunkelheit. –

13. 13 Deshalb wurde die Schwingegarbe an der hierfür festgesetzten Zeit dargebracht, obgleich sie tauglich ist, auch wenn sie am Rüsttage des Festes dargebracht worden ist.
14. 14 Am Šabbath; der Š. wird wegen der rechtzeitigen Aufräucherung verdrängt, obgleich dies auch nach Ausgang desselben erfolgen darf.

Sollte R. Elea͑zar b. R. Šimo͑n dies etwa nicht gehört haben!?

Vielmehr verhält es sich da¹⁵ anders, weil das Schlachten den Šabbath bereits verdrängt¹⁶hat.

15. 15 Bei der Aufräucherung der Opferteile am Šabbath.
16. 16 Dagegen ist beim Mähen der Schwingegarbe am Rüsttage der Šabbath noch nicht verdrängt worden.

Und auch gegen Rabbi [ist einzuwenden:] das Schlachten hat ja den Šabbath verdrängt!? –

Vielmehr, Rabbi ist der Ansicht, das Mähen der Schwingegarbe verdränge den Šabbath nicht. – Etwa nicht, wir haben ja gelernt, die Weisen sagen, sowohl am Šabbath als auch alltags werde sie aus drei [Seá] dargebracht!? – Nicht nach Rabbi. –

Die Weisen sagen, sowohl am Šabbath als auch alltags von dreien, in drei Körbe und mit drei Sicheln!? – Nicht nach Rabbi. –

Am Šabbath sprach er zu ihnen: ist heute Šabbath!? – Nicht nach Rabbi.

HAT MAN SIE AM TAGE GEMÄHT, SO IST SIE TAUGLICH; SIE VERDRÄNGT DEN ŠABBATH. Derjenige, welcher sagt, sie sei am Tage gemäht tauglich, ist ja Rabbi, und es wird gelehrt, sie verdränge den Šabbath, doch wohl das Mähen¹⁷!? – Nein, die Darbringung. –

17. 17 Während sie nach R. am Š. nicht gemäht werden darf.

Nicht etwa auch das Mähen, es wird ja gelehrt: Rabbi sagte:¹⁸Da sagte Moše die Festzeiten des Herrn; was lehrt dies? Wir wissen es¹⁹nur vom beständigen Opfer und vom Pesaḥopfer, bei denen es zur Zeit²⁰heißt, zur Zeit, selbst am Šabbath, zur Zeit, selbst in Unreinheit,

18. 18 Lev. 23,44.
19. 19 Daß die Opfer den Šabbath verdrängen.
20. 20 Cf. Num. 9,3 u. 28,2.

woher dies von anderen Gemeindeopfern? Es heißt:²¹dies sollt ihr dem Herrn herrichten an euren Festzeiten.

21. 21 Num. 29,39.

Woher, daß auch die Schwingegarbe und das, was damit dargebracht wird, und die zwei Brote und das, was damit dargebracht wird, einbegriffen sind? Es heißt: da sagte Moše die Festzeiten des Herrn; die Schrift setzte für diese alle eine Zeit fest.

Wodurch²², wenn durch die Darbringung, so werden ja die zwei Brote nicht dargebracht,

22. 22 Verdrängen die Schwingegarbe u. die 2 Brote den Šabbath.

doch wohl durch das Mahlen und das Sieben, und dem entsprechend die Schwingegarbe durch das Mähen, und sie verdrängt den Šabbath!? –

Nein, die Schwingegarbe durch die Darbringung und die zwei Brote durch das Backen. Rabbi ist nämlich der Ansicht, der Ofen heilige sie, und wenn man sie²³am vorangehenden Tage backen würde, würden sie durch das Übernachten untauglich werden. –

23. 23 Die 2 Brote; beides muß daher am dafür festgesetzten Tage erfolgen.

Ist Rabbi denn der Ansicht, der Ofen heilige, es wird ja gelehrt: Die Lämmer des Wochenfestes heiligen das Brot nur durch das Schlachten. Zum Beispiel: hat man sie auf ihren Namen geschlachtet und das Blut auf ihren Namen gesprengt, so ist das Brot heilig;

hat man sie auf einen anderen Namen geschlachtet und das Blut auf einen anderen Namen gesprengt, so ist das Brot nicht heilig; hat man sie auf ihren Namen geschlachtet und das Blut auf einen anderen Namen gesprengt, so ist das Brot heilig und nicht heilig²⁴– so Rabbi.

24. 24 Cf. supra Fol. 47a.

R. Elea͑zar b. R. Šimo͑n sagt, es sei nur dann heilig, wenn man sie auf ihren Namen geschlachtet und das Blut auf ihren Namen gesprengt hat!?

R. Naḥman b. Jiçḥaq erwiderte: Er meint, sie werden dadurch bestimmt, beziehungsweise nicht bestimmt²⁵.

25. 25 Durch das Schlachten u. das Blutsprengen auf den richtigen Namen werden die Brote für die dazu gehörenden Lämmer bestimmt u. dürfen nicht mehr für andere Opfer verwandt werden; geheiligt werden sie jed. durch das Backen im Ofen.

R. ŠIMO͑N SAGT, VOM SÜND-SPEISOPFER DER PRIESTER²⁶ WERDE DER HAUFE ABGEHOBEN, UND DANN DER HAUFE BESONDERS UND DAS ZURÜCKBLEIBENDE BESONDERS DARGEBRACHT.

26. 26 Das vollständig darzubringen ist.

GEMARA. R. Papa sagte: Von allem, was hier aufgezählt wird, werden zehn [Kuchen²⁷ dargebracht]. – Was lehrt er uns damit? –

27. 27 Hierüber weit. Fol. 76a.

Dies schließt die Ansicht R. Šimo͑ns aus; dieser sagt, die Hälfte Kuchen und die Hälfte Fladen²⁸, so lehrt er uns, daß dem nicht so ist.

28. 28 Dürfe derjenige darbringen, der ein gebackenes Opfer gelobt hat; cf. supra Fol. 63a.

UND DAS ZURÜCKBLEIBENDE GEHÖRT DEN PRIESTERN. Woher dies? – Von manchen steht dies ausdrücklich geschrieben, und hinsichtlich derjenigen, von welchen dies nicht ausdrücklich geschrieben steht, heißt es:²⁹dies ist das Gesetz des Speisopfers; die Söhne Ahrons sollen es darbringen &c. und was davon zurückbleibt, sollen Ahron und seine Söhne essen. –

29. 29 Lev. 6,7.

Von den aus Weizen zu bringenden³⁰, ist es uns nicht fraglich, fraglich ist es nur von den aus Gerste zu bringenden³¹. – Auch von den aus Gerste zu bringenden gehört ja, da von ihnen der Haufe abgehoben wird, das Zurückbleibende den Priestern!? –

30. 30 Von welchen die angezogene Schriftstelle spricht.
31. 31 Der Schwingegarbe u. des Eifersuchtsspeisopfers.

Nach den Rabbanan³² ist dies auch nicht fraglich, fraglich ist es nur nach R. Šimo͑n, welcher sagt, es gebe Speisopfer, von denen der Haufe abgehoben wird, die aber nicht gegessen werden.

32. 32 Nach welchen das Zurückbleibende von den abgehäuften Speisopfern den Priestern gehört.

Wir haben gelernt: R. Šimo͑n sagt, vom Sündspeisopfer der Priester werde der Haufe abgehoben, und dann der Haufe besonders und das Zurückbleibende besonders dargebracht. Woher dies?

Ḥizqija erwiderte: Die Schrift sagt: ³³und jedes mit Öl gemengte oder trockene Speisopfer soll allen Söhnen Ahrons gehören, und da dies auf das gemengte aus Weizen nicht zu beziehen³⁴ ist, so beziehe man es auf das gemengte aus Gerste³⁵, und da dies ferner auf das trockene aus Weizen nicht zu beziehen³⁶ ist, so beziehe man es auf das trockene aus Gerste³⁷. –

33. 33 Lev. 7,10.
34. 34 Da dies schon in dem angezogenen Schriftverse (Lev. 6,7) gesagt ist.
35. 35 Die Schwingegarbe.
36. 36 Da dies schon in dem angezogenen Schriftverse (Lev. 6,7) gesagt ist.
37. 37 Das Eifersuchtsspeisopfer.

Ist dies denn hierfür zu verwenden, dies ist ja für folgende Lehre nötig: Woher, daß man nicht Speisopfer gegen Schlachtopfer³⁸teile?

38. 38 Daß der eine Priester die Speisopfer u. der andere die Schlachtopfer erhalte.