Hebräischer Text (nach der Masorah)
בְּאַרְבָּעָ֣ה עָשָֽׂר־י֠וֹם בַּחֹ֨דֶשׁ הַזֶּ֜ה בֵּ֧ין הָֽעַרְבַּ֛יִם תַּעֲשׂ֥וּ אֹת֖וֹ בְּמֹעֲד֑וֹ כְּכׇל־חֻקֹּתָ֥יו וּכְכׇל־מִשְׁפָּטָ֖יו תַּעֲשׂ֥וּ אֹתֽוֹ׃
Deutsche Übersetzung (Samson Raphael Hirsch)
Am vierzehnten Tage dieses Monats zwischen den beiden Abenden sollt ihr es in seiner bestimmten Zeit vollziehen. Nach allen seinen Gesetzen und nach allen darauf bezüglichen Vorschriften sollt ihr es vollziehen.
Übersetzung von Moses Mendelssohn (1780 bis 1783)
Sollen das Pesach verrichten, zur gesetzten Zeit. Am vierzehnten Tage dieses Monats, zwischen beiden Abenden sollt ihr es verrichten, zur bestimmten Zeit, nach allen Gesetzen und Vorschriften desselben, müßt ihr es verrichten.
Übersetzung von Lazarus Goldschmidt (1921 bis 1925)
am vierzehnten Tage dieses Monats, gegen Dämmerabend, sollt ihr es zur festgesetzten Zeit herrichten, nach all seinen Satzungen und all seinen Vorschriften richtet es her.
Mendelssohn-Übersetzung im Original
אם פירצעהנטן טאגע דיזעס מאנאטס,צווישןביידן אבענדן זאללט איהר עס פערריכטן , צור בעסטימטן צייט , נאך אללען געזעצן אונד פארשריפטן דעסזעלבן, מיסט איהר עס פערריכטן ·
Masoretische Anmerkungen
בְּמֹעֲד֑וֹ im Codex Leningradensis בְּמוֹעֲד֑וֹ
Onkelos
בְּאַרְבַּעַת עַשְׂרָא יוֹמָא בְּיַרְחָא הָדֵין בֵּין שִׁמְשַׁיָא תַּעְבְּדוּן יָתֵהּ בְּזִמְנֵהּ כְּכָל גְזֵרָתֵהּ וּכְכָל דְחָזֵי לֵהּ תַּעְבְּדוּן יָתֵהּ
Raschi
ככל חקתיו. אֵלּוּ מִצְוֹת שֶׁבְּגוּפוֹ — שֶֹה תָמִים זָכָר בֶּן שָׁנָה:
וככל משפטיו. אֵלּוּ מִצְוֹת שֶׁעַל גּוּפוֹ מִמָּקוֹם אַחֵר, כְּגוֹן שִׁבְעַת יָמִים לְמַצָּה וּלְבִעוּר חָמֵץ (מִצְוֹת שֶׁבְּגוּפוֹ — שֶׂה תָמִים זָכָר בֶּן שָׁנָה; שֶׁעַל גּוּפוֹ — צְלִי אֵשׁ רֹאשׁוֹ עַל כְּרָעָיו וְעַל קִרְבּוֹ; שֶׁחוּץ לְגוּפוֹ — מַצָּה וּבִעוּר חָמֵץ):
Raschi (Deutsche Übersetzung)
Nach all seinen Satzungen, das sind die Gebote am Peßach selbst, daß es ein Lamm, fehlerlos, männlich, im ersten Jahr sein muß. Und nach all seinen Rechten, das sind die Gebote für das Peßach von einem anderen Orte her, wie z. B. 7 Tage ungesäuertes Brot und das Wegräumen des Gesäuerten (Gebote an ihm selbst: ein fehlerloses, männliches Lamm im ersten Jahre; Gebote für es selbst: am Feuer gebraten, sein Kopf mit den Kniestücken und dem Inneren; Gebote außerhalb desselben: ungesäuertes Brot und Wegräumen des Gesäuerten) (Sifre).
Kommentar von R. Samson Raphael Hirsch
V. 3. תעשו אתו ,בארבעה עשר וגו׳: es ist dies der seltene, vielleicht einzige Fall, wo, nachdem in dem vorhergehenden Vers das Gebot als Verpflichtung der Nation in der dritten Person, ויעשו בני ישראל, ausgesprochen war, es nun in der zweiten, Mosche mit begreifend, ausgesprochen wird. Im ספרי wird das במועדו des ersten Verses auf דחית שבת, das במעדו dieses Verses aber auf דחית טומאה bezogen. Nun haben wir bereits in Vorstehendem die hohe Bedeutung entwickelt, die der Begriff צבור, der Begriff der nationalen Gesamtheit für die Gesetzesbestimmung: במעדו ואפילו בטומאה haben dürfte. Der Einschluss selbst eines Mosche in die Gesamtheit, und gerade eines Mosche, dürfte wie kaum etwas anderes den von uns hervorgehobenen unsterblichen Charakter der nationalen Gesamtheit dokumentieren. Wer ist so wie Mosche in der Gesamtheit und durch die Gesamtheit in jeder Zeit lebendig gegenwärtig und durch die Unsterblichkeit der Gesamtheit selber der irdischen Unsterblichkeit teilhaft wie Mosche, wer, obgleich leiblich gestorben, unerreichbar von dem Tode wie Er! – בארבעה עשר וגו׳ בחדש הזה בין הערבים (siehe Schmot 28, 38).
בכל חקתיו ובכל משפטיו, für das פסח שני V. 12 heißt es nur בכל חקת הפסה יעשו אתו, der Begriff משפטיו fehlt dort. Aus Peßachim 95a ist nun ersichtlich, daß פסח שני vom פסה ראשון sich darin unterscheidet, daß beim פסח שני nur die מצות שבגופו wie: אל תאכלו ממנו נא וגו׳ כי אם צלי אש, עצם לא ישברו בו, לא ישאירו ממני עד בקר, und ebenso מצות שעל גופו wie: על מצות ומרורים יאכלהו in Erfüllung kommen, nicht aber מצות שלא על גופו wie: לא יראה לך ,תשביתו שאור ,לא תשחט על, חמץ, vielmehr: פסה שני חמץ ומצה עמו בבית (nicht ganz sicher ist, ob איסור הוצאה מחבורה bei פ׳׳ש stattfindet. הל׳ קרבן פסה ,רמב׳׳ם verneint es). Es ist dem 14 .2nach klar, daß sowohl die מצות שבגופו, als שעל גופו, also alle, die das קרבן פסח selbst sowie dessen אכילה und selbstverständlich סדר עבודותיו betreffenden Bestimmungen unter: חקתיו begriffen sind, משפטיו aber die מצות שלא על גופו, diejenigen Vorschriften umfasst, durch welche andere, außerhalb des קרבן פסח liegende Verhältnisse in Folge desselben bestimmt werden, wie die mit שחיטת פסח eintretenden חמץ-Verbote. Bei חקתיו bildet das פסח das Objekt, bei משפטיו die bewirkende Ursache. Hier bei פסח ראשון treten die פסח-Bestimmungen in vollstem Umfange in Kraft, und haben wir bereits zu V. 1 bemerkt, wie bei diesem ersten פסח דורות zu der Erinnerung בכל חקתיו ובכל משפטיו תעשו אתו besondere Veranlassung war.