Die Torah - Die fünf Bücher Mose
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Hebräischer Text (nach der Masorah)
זֶֽה־יִהְיֶ֥ה לְךָ֛ מִקֹּ֥דֶשׁ הַקֳּדָשִׁ֖ים מִן־הָאֵ֑שׁ כׇּל־קׇ֠רְבָּנָ֠ם לְֽכׇל־מִנְחָתָ֞ם וּלְכׇל־חַטָּאתָ֗ם וּלְכׇל־אֲשָׁמָם֙ אֲשֶׁ֣ר יָשִׁ֣יבוּ לִ֔י קֹ֣דֶשׁ קׇֽדָשִׁ֥ים לְךָ֛ ה֖וּא וּלְבָנֶֽיךָ׃
Deutsche Übersetzung (Samson Raphael Hirsch)
Das soll dir werden von dem Heiligtume der Heiligtümer von dem Feuer: alles, was sie nahebringen, von jeder ihrer Huldigungsgabe und von jedem ihrer Entsündigungsopfer und von jedem ihrer Schuldopfer, was sie mir erstatten, als ein Heiligtum der Heiligtümer wird es dir und deinen Söhnen.
Übersetzung von Moses Mendelssohn (1780 bis 1783)
Dieses sollst du von dem Allerheiligsten, das dem Feuer bestimmt ist, haben. Alle ihre Gaben, Mehlopfer, Sündenopfer und Schuldopfer, die sie mir zubringen, sollen als ein Allerheiligstes dir und deinen Söhnen gehören.
Übersetzung von Lazarus Goldschmidt (1921 bis 1925)
Dies gehöre dir vom Hochheiligen, vom Feuer[opfer]: all ihre Opfergaben an (all ihren) Speisopfern, an (all ihren) Sündopfern und an (all ihren) Schuldopfern, die sie mir erstatten; hochheilig sei es dein und deiner Söhne.
Mendelssohn-Übersetzung im Original
דיזעס זאלסט דוא פֿאן דעם אללערהייליגסטען, דאז דעם פֿייער בעשטימט איזט, האָבען, אללע איהרע גאבען, מעהלאפֿפֿער, זינדענאפֿפֿער אונד שולדאפֿפֿער, דיא זיא מיר צובּרינגען, זאללען אלס איין אללערהייליגסטעס דיר אונד דיינען זעהנען געהערען ·
Onkelos
דֵין יְהֵי לָךְ מִקוֹדֶשׁ קוּדְשַׁיָא מוֹתַר מִן אֶשָׁתָא כָּל קוּרְבַּנְהוֹן לְכָל מִנְחַתְהוֹן וּלְכָל חַטְוַתְהוֹן וּלְכָל אֲשַׁמְהוֹן דִי יְתִיבוּן קֳדָמַי קוֹדֶשׁ קוּדְשִׁין דִילָךְ הִיא וְלִבְנָךְ
Raschi
מן האש. לְאַחַר הַקְטָרַת הָאִשִּׁים:
כל קרבנם. כְּגוֹן זִבְחֵי שַׁלְמֵי צִבּוּר:
מנחתם חטאתם ואשמתם. כְּמַשְׁמָעוֹ:
אשר ישיבו לי. זֶה גֶּזֶל הַגֵּר (שם; זבחים מ"ד):
Raschi (Deutsche Übersetzung)
Vom Feuer, nach dem Verdampfen der Feuergaben. Jedes ihrer Opfer, 9 z. B. Friedensopfer der Gemeinde; ihre Speiseopfer, Sündopfer und Schuldopfer, wie der einfache Sinn ist. Die sie mir wiederbringen, das ist das einem Fremden Geraubte (5, 8) (Sifre).
Kommentar von R. Samson Raphael Hirsch
Kommentar von Rabbiner Dr. Joseph Herman Hertz
von dem Feuer(opfer), d. h. vor dem völligen Verbrennen auf dem Altar bewahrt.
Gaben. »Opfer«.
Speiseopfer. Siehe Lev. II, 2, 3.
Schuldopfer. Siehe Lev. VII, 7.
Biur von Moses Mendelssohn
מקדש הקדשים מן האש, הקדשי' המוכנים להעלותם על האש, והוא כלל לכל הקרבנות, ואח"ז הזכירם דרך פרט לכל מנחתם ולכל חטאתם וגו', וכל הלמדי"ן מפורשים כמו שזכרתי למעלה:
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V. 9. זה יהיה לך וגו׳, mit dem letzten, den Priesteranteilen von den קדשים, den Opfern, beginnt die Zusammenstellung der מתנות כהונה, und zwar zuerst: מקדש הקדשים, von den Opfern der Tatenweihe (siehe Schmot 29, 37), מן האש, nachdem dem אש אוכלה, dem אש דת auf dem Altar das לחם אשה geworden, welchem sich אכילת כהנים nur als ergänzende und vollendende Konsequenz anschließt (siehe Schmot 29, 33). כל קרבנם וגו׳, alles, was sie Gott nahe bringen, um damit die Gottesnähe zu erstreben. Sebachim 44b werden die generalisierenden Ausdrücke לכל מנחתם ,כל קרבנם usw. also erläutert, daß darin auch der Priesteranteil an solchen Opferkategorien mit inbegriffen ist, der anderweitig noch nicht ausgesprochen worden und aus Analogie mit den ausgesprochenen nicht gefolgert werden kann. כל קרבנם: auch לוג שמן של מצורע (Wajikra 14, 12 u. 18), das durch den Ausdruck והקריב (daselbst) mit unter קרבן zu fassen ist, obgleich es nicht מן האש stammt. לכל מנחתם, selbst מנחת העומר (Wajikra 23, 10) und מנחת הקנאות. (Bamidbar 5, 15), obgleich sie nicht eigentliche כפרה-Bestimmung haben und nicht unter ואכלו אותם אשר כופר בהם (Schmot 29, 33 siehe daselbst) zu fassen wären. ולכל חטאתם, selbst חטאת העוף, obgleich es durch מליקה getötet worden, eine Tötungsweise, die sonst נבלה bewirkt (siehe Wajikra 5, 8). לכל אשמם, selbst אשם נזיר. (Bamidbar 6, 12), obgleich auch dieses nicht eigentlich der כפרה-Bedürftigkeit entspringt, sondern nur die verfehlte Nasirperiode abschließt und die neue einleitet. ולכל אשמם אשר ישיבו לי: den אשם גולות ,אשם תלוי ,אשם מעילה, und in weiterem Sinne auch den übrigen אשמות liegt, wie wir dies bei jedem entwickelt, eine Versündigung im Güterbereiche zu Grunde, daher אשר ישיבו לי. Nach Sebachim 44b daselbst ist darunter noch besonders גול הגר begriffen, dessen קרן geradezu אשם heißt und wo das ישיבו לי in voller Prägnanz hervortritt (siehe Bamidbar 5, 8).