Sewachim 65 זבחים

SÜNDOPFER [DEN KOPF] AUF EINEN ANDEREN NAMEN ABGEKNIFFEN UND DAS BLUT AUSSERHALB DER FRIST AUSGEPRESST, ODER [DEN KOPF] AUSSERHALB DER FRIST ABGEKNIFFEN UND DAS BLUT AUF EINEN ANDEREN NAMEN AUSGEPRESST, ODER AUF EINEN ANDEREN NAMEN [DEN KOPF] ABGEKNIFFEN UND DAS BLUT AUSGEPRESST, SO IST DIE DARBRINGUNG DES ERLAUBTMACHENDEN NICHT NACH VORSCHRIFT ERFOLGT.

[BEABSICHTIGT MAN,] EINE OLIVE¹AUSSERHALB UND EINE OLIVE AM FOLGENDEN TAGE, EINE OLIVE AM FOLGENDEN TAGE UND EINE OLIVE AUSSERHALB, EINE HALBE OLIVE AUSSERHALB UND EINE HALBE OLIVE AM FOLGENDEN TAGE, ODER EINE HALBE OLIVE AM FOLGENDEN TAGE UND EINE HALBE OLIVE AUSSERHALB ZU ESSEN, SO IST ES UNTAUGLICH UND MAN VERFÄLLT NICHT DER AUSROTTUNG.

1. 1 Ein olivengroßes Stück, Mindestquantum, durch welches das Opfer untauglich od. verwerflich wird. (Fol. 29b, Anm. 31)

R. JEHUDA SAGTE: DIE REGEL HIERBEI IST: WENN DIE ABSICHT HINSICHTLICH DER FRIST DER ABSICHT HINSICHTLICH DES RAUMES VORANGING, SO IST ES VERWERFLICH²UND MAN VERFÄLLT DER AUSROTTUNG, UND WENN DIE ABSICHT HINSICHTLICH DES RAUMES DER ABSICHT HINSICHTLICH DER FRIST VORANGING, SO IST ES UNTAUGLICH UND MAN VERFÄLLT NICHT DER AUSROTTUNG. [BEABSICHTIGT MAN,]

2. 2 Die spätere unzulässige Absicht (hinsichtl. des Raumes) hebt die Verwerflichkeit nicht auf; wenn sie aber vorher erfolgt ist, so tritt die Verwerflichkeit nicht ein. (Fol. 29b, Anm. 32)

EINE HALBE OLIVE ZU ESSEN³UND EINE HALBE OLIVE AUFZURÄUCHERN, SO IST ES TAUGLICH, DENN DAS ESSEN UND DAS AUFRÄUCHERN WERDEN NICHT VEREINIGT⁴.

3. 3 Außerhalb der Frist oder des Raumes.
4. 4 In beiden Fällen ist das zur Untauglichmachung erforderliche Quantum nicht vorhanden.

GEMARA. Die Rabbanan lehrten:⁵So bringe er es; was lehrt dies?

5. 5 Lev. 1,15.

Da es heißt:⁶so bringe er dar von den Turteltauben oder von den jungen Tauben, so könnte man⁷glauben, wer Geflügel spendet, bringe nicht weniger als zwei Tauben, so heißt es: so bringe er es, er bringe auch nur eine Taube. ⁸Zum Altar;

6. 6 Ib. V. 14.
7. 7 Da dieser Schriftvers in der Mehrzahl spricht.
8. 8 Lev. 1,15.

was lehrt [das Wort]⁹Priester? Daß es¹⁰durch einen Priester erfolgen muß. Man könnte nämlich einen Schluß folgern : wenn es¹¹beim Schafe, bei dem es in der Nordseite erfolgen muß, nicht durch einen Priester zu erfolgen braucht, um wie viel weniger braucht es beim Geflügel, bei dem es nicht in der Nordseite zu erfolgen braucht, durch einen Priester zu erfolgen; daher heißt es Priester, daß es durch einen Priester erfolgen muß.

9. 9 Lev. 1,15.
10. 10 Das Abkneifen des Kopfes.
11. 11 Das dem Abkneifen entsprechende Schlachten.

Ferner könnte man glauben, das Abkneifen müsse mit einem Messer erfolgen, und zwar wäre dies durch einen Schluß zu folgern: wenn beim Schlachten, das nicht durch einen Priester zu erfolgen braucht, ein Gerät erforderlich ist, um wieviel mehr ist beim Abkneifen, das durch einen Priester erfolgen muß, ein Gerät erforderlich;

daher heißt es: der Priester, und kneife ab. R. A͑qiba sagte: Könnte es dir denn in den Sinn kommen, daß ein Gemeiner an den Altar treten¹²dürfe? Vielmehr deutet [das Wort] Priester darauf, daß das Abkneifen durch den Priester selbst¹³er folgen muß.

12. 12 Um das Abkneifen des Kopfes zu vollziehen; dies ist mit dem Schlachten durchaus nicht zu vergleichen, da letzteres nicht am Altar erfolgt.
13. 13 Dh. mit den Fingernägeln u. nicht mit einem Geräte.

Man könnte glauben, das Abkneifen erfolge sowohl oberhalb¹⁴als auch unterhalb, so heißt es: kneife ab und räuchere auf, wie das Auf räuchern auf der Höhe des Altars erfolgt, ebenso auch das Abkneifen auf der Höhe des Altars.

14. 14 Des roten Striches um die Mitte des Altars.

Kneife ab, gegen das Genick. Du sagst, gegen das Genick, vielleicht ist dem nicht so, sondern am Halse¹⁵? Es ist durch einen Schluß zu folgern; hierbei heißt es kneife ab, und dort¹⁶heißt es kneife ab, wie dort gegen das Genick¹⁷, ebenso auch hier gegen das Genick.

15. 15 Gegen die Gurgel.
16. 16 Beim Geflügel-Sündopfer.
17. 17 Dies ist ausdrücklich in der Schrift angegeben.

Demnach sollte doch, wie bei jenem [der Kopf] abgekniffen und nicht abgetrennt wird, auch bei diesem [der Kopf] abgekniffen und nicht abgetrennt werden. Es heißt: kneife ab und räuchere auf, wie beim Auf räuchern der Kopf besonders und der Rumpf besonders [gelegt wird], ebenso auch beim Abkneifen der Kopf besonders und der Rumpf besonders.

Woher, daß das Auf räuchern des Kopfes besonders und des Rumpfes besonders erfolgt? Wenn es heißt :¹⁸er räuchere auf, so ist ja schon vom Aufräuchern des Rumpfes gesprochen, somit beziehe man [den Vers:]¹⁹er räuchere auf dem Altar auf, auf das Aufräuchern des Kopfes.

18. 18 Lev. 1,17.
19. 19 Lev. 1,15.

²⁰Und das Blut werde ausgepreßt, vollständig²¹. ²²Auf die Wand des Altars, nicht aber auf die Wand der Altarrampe und nicht auf die Wand des Tempels, und zwar auf den oberen Teil der Wand.

20. 20 Lev. 1,15.
21. 21 Da hierbei nicht wie sonst die Partitivform מדמו gebraucht wird.
22. 22 Lev. 1,15.

Vielleicht ist dem nicht so, sondern auf den unteren Teil, und zwar ist dies durch einen Schluß zu folgern : wenn beim Vieh, von dem das Sündopfer oberhalb gesprengt wird, das Brandopfer unterhalb gesprengt wird, um wieviel mehr ist beim Geflügel, von dem das Sündopfer unterhalb gesprengt wird, das Brandopfer unterhalb zu sprengen;

daher heißt es: kneife ab und räuchere auf, und das Blut werde ausgepreßt. Könnte es dir denn in den Sinn kommen, daß man es, nachdem man es auf geräuchert hat, wiederum auspresse? Vielmehr besagt dies, wie das Aufräuchern auf der Höhe des Altars erfolgt, ebenso auch das Auspressen auf der Höhe des Altars. Wie machte er es. Er trat auf die Altarrampe, wandte sich zum Simse und gelangte zum südöstlichen Horn; alsdann kniff er den Kopf ab gegen das Genick, und preßte vom Blut an die Wand des Altars aus. Hat er dies unterhalb seiner Füße²³getan, selbst eine Elle²⁴, so ist es tauglich.

23. 23 Unter dem Simse, auf dem er sich befand.
24. 24 In dieser Entfernung befand sich der rote Strich um die Mitte des Altars.

R. Neḥemja und R. Elièzer b. Ja͑qob sagen, das ganze werde nur auf der Höhe des Altars hergerichtet. – Welchen Unterschied²⁵ gibt es zwischen ihnen?

25. 25 Auch der erste Autor ist ja der Ansicht, daß das Blut in der Nähe der Aufräucherungsstelle ausgedrückt werde.

Abajje und Raba erklärten beide, ein Unterschied bestehe zwischen ihnen, ob man den Holzstoß auf dem Sims herrichten dürfe²⁶.

26. 26 Nach dem ersten Autor ist dies zulässig und das Blut kann dann unter dem Striche ausgedrückt werden.

DANN NAHM ER DEN RUMPF &C. Die Rabbanan lehrten:²⁷Er entferne den muráh, das ist der Kropf²⁸.

27. 27 Lev. 1,16.
28. 28 זפק ist der rabbin.-hebr. Ausdruck für das bibl.-hebr. מוראה.

Man könnte glauben, er bohre mit dem Messer²⁹und hole ihn hervor, so heißt es : mit seinen Federn, er entferne damit auch das Gefieder³⁰. Abba Jose b. Hanan sagte: Man entferne ihn und damit auch den Magen³¹.

29. 29 Unter die Haut, die am Rumpfe zurückbleiben soll.
30. 30 Er schneide mit dem Kropfe die ganze obere Haut heraus.
31. 31 Samt dem Miste. Im Gegensatz zum 1. Autor ist er (mit Targum u. manchen anderen alten Übersetzern) der Ansicht, das unter נוצה der Unrat (eine Nipha͑lform von יצא ident. mit dem rabbin. צואה) zu verstehen sei.

In der Schule R. Jišma͑éls wurde gelehrt: Mit seinen Federn, nur mit seinen Federn; er schneide mit dem Messer eine Art Öffnung³².

32. 32 Er schneide die ganze Stelle des Kropfes heraus, damit beim Herausreißen des Kropfes die Haut nicht weiter reiße.

UND RISS IHN AUSEINANDER, OHNE IHN ZU TEILEN. Die Rabbanan lehrten:³³Er reiße es durch, ‘durchreißen’ heißt mit der Hand, wie es heißt :³⁴er riß ihn durch, wie man ein Zicklein durchreißt.

33. 33 Lev. 1,17.
34. 34 Jud. 14,6.

HAT ER DEN KROPF &C. NICHT ENTFERNT &C. Unsere Mišna vertritt also nicht die Ansicht des R. Elea͑zar b. R. Šimo͑n, denn es wird gelehrt: R. Elea͑zar b. R. Šimo͑n sagte: Ich hörte, daß man beim Geflügel-Sündopfer abtrennen³⁵dürfe. –

35. 35 Es ist nicht untauglich, wenn man den Kopf vom Rumpfe abgetrennt hat.

Worin besteht ihr Streit? R. Ḥisda erklärte: Sie streiten über die Unerläßlichkeit des Auspressens³⁶beim Geflügel-Sündopfer; der erste Autor ist der Ansicht, das Auspressen sei beim Geflügelsündopfer unerläßlich, und da das Auspressen des Blutes unerläßlich ist, so ist man³⁷mit dem Sündopfer nach Art des Brandopfers³⁸verfahren,

36. 36 Des Blutes nach dem Sprengen.
37. 37 Wenn man den Kopf abgetrennt hat.
38. 38 Das ebenfalls auszudrücken ist.

und R. Elea͑zar b. R. Šimo͑n ist der Ansicht, das Auspressen sei beim Geflügel-Sündopfer nicht³⁹unerläßlich, somit ist dies⁴⁰nur ebenso als würde man Fleisch geschnitten haben.

39. 39 Hat man den Kopf abgetrennt, so braucht man nur das Blut nicht auszudrücken, um die Herrichtung von der des Brandopfers zu unterscheiden.
40. 40 Die Abtrennung des Kopfes, die, da das Blut nicht ausgepreßt wird, die Herrichtung sich somit von der des Brandopfers unterscheidet, nicht von Bedeutung ist.

Raba erklärte: Sie streiten über die Unterbrechung beim zweiten Halsorgane⁴¹beim Geflügel-Brandopfer; der erste Autor ist der Ansicht, durch die Unterbrechung beim zweiten Halsorgane werde das Geflügel-Brandopfer⁴²nicht⁴³untauglich, somit hat man, obgleich man unterbrochen hat, mit dem Sündopfer nach Art eines Brandopfers verfahren,

41. 41 Beim Schlachten ist das Durchschneiden beider Halsorgane (Luftröhre u. Speiseröhre) erforderlich, u. das Tier, bezw. das Opfer, ist untauglich, wenn zwischen dem Durchschneiden des einen u. des anderen unterbrochen wird.
42. 42 Obgleich auch bei diesem das Durchtrennen beider Halsorgane erforderlich ist.
43. 43 Da der Tod schon bei einem Halsorgane eintritt, u. es nur auf das eine Halsorgan ankommt.

und R. Elea͑zar b. R. Šimo͑n ist der Ansicht, es werde dadurch untauglich, somit ist dies, da man unterbrochen⁴⁴hat, nur ebenso, als würde man Fleisch geschnitten haben.

44. 44 Wie weiter ausgeführt wird, muß zuerst die Wirbelsäule durchschnitten werden, dann mit dem ersten Halsorgan auch das Fleisch; dieses Durchschneiden des Fleisches ist eine Unterbrechung.

Abajje erklärte: Sie streiten darüber, ob [das Durchschneiden des] größeren Teiles des Fleisches⁴⁵unerläßlich ist.

45. 45 Am Halse um die Gurgel.

Sie führen denselben Streit wie R. Zera und R. Šemuél b. R. Jiçbaq: einer sagt, sie streiten darüber, ob das Geflügel-Brandopfer durch die Unterbrechung beim zweiten Halsorgane untauglich werde, und einer sagt, sie streiten darüber, ob [das Durchschneiden des] größeren Teiles des Fleisches unerläßlich sei. –

Demnach ist ja von vornherein das Durchschneiden des größeren Teiles des Fleisch es⁴⁶erforderlich? – Freilich, es wird auch gelehrt: Wie erfolgt das Abkneifen beim Geflügel-Sündopfer? Man schneide die Wirbelsäule und das Genick durch, aber nicht den größeren Teil des Fleisches, bis man zur Speiseröhre oder zur Luftröhre herankommt; sodann schneide man ein Halsorgan oder den größeren Teil und damit den größeren Teil des Fleisches durch, und beim Brandopfer beide oder den größeren Teil von beiden.

46. 46 Nach aller Ansicht.

Als man dies R. Jirmeja sagte, sprach er: Sie haben nicht das gehört, was R. Šimo͑n b. Eljaqim im Namen des R. Elea͑zar b. Pedath im Namen des R. Elea͑zar b. Samuâ gesagt hat: R. Elea͑zar b. R. Šimo͑n sagte: Ich hörte, daß man beim Geflügel-Sündopfer [den Kopf] abtrenne, und unter⁴⁷trenne nicht ab ist zu verstehen,

47. 47 Lev. 5,8.