Menachot 46 מנחות

daß sie, wenn sie bereits verbunden sind, von einander abhängig¹sind. – Was ist ihre Verbindung? – Das Schlachten².

1. 1 Kommt das eine abhanden, so ist das andere zu verbrennen.
2. 2 Dadurch werden auch die Brote erlaubt.

U͑la sagte: Im Westen fragten sie, ob durch das Schwingen³eine Verbindung erfolge oder keine Verbindung erfolge. –

3. 3 Die Lämmer werden noch vor dem Schlachten zusammen mit den Broten geschwungen.

Dies ist ja aus der Lehre R. Joḥanans zu entscheiden; R. Joḥanan sagte, das Schlachten sei ihre Verbindung, demnach erfolgt durch das Schwingen keine Verbindung. –

Von R. Joḥanan selbst ist es fraglich: war es R. Joḥanan entschieden, daß nur durch das Schlachten eine Verbindung erfolge, nicht aber durch das Schwingen, oder aber war es ihm vom Schlachten entschieden und vom Schwingen zweifelhaft? – Dies bleibt unentschieden.

R. Jehuda b. Ḥanina sprach zu R. Hona, dem Sohne R. Jehošua͑s: Der Schriftvers: heilig sind sie dem Herrn für den Priester, befindet sich ja nach [der Vorschrift vom] Schwingen, und Ben Nannos und R. A͑qiba streiten⁴hierüber. –

4. 4 Was unabhängig vom anderen dargebracht werden kann; demnach erfolgt durch das Schwingen keine Verbindung.

Nach deiner Auffassung, etwa nur nach dem Schwingen und nicht auch nach dem Schlachten⁵!?

5. 5 Die Bestimmung des angezogenen Schriftverses, über den sie streiten, kann erst nach dem Schlachten erfolgen.

Du mußt also erklären, es sei schon vorher⁶hierfür bestimmt, und [die Worte:] heilig sind sie dem Herrn für den Priester, sind zu verstehen, später gehören sie dem Priester, ebenso ist auch diesbezüglich⁷zu erklären, später gehören sie dem Priester. –

6. 6 Noch vor dem Schlachten.
7. 7 Bezüglich des Schwingens.

Erfolgt denn durch das Schlachten eine Verbindung, ich will auf einen Widerspruch hinweisen: Ist vor dem Schlachten von einem Brote⁸ etwas abgebrochen worden, so hole man ein anderes Brot und schlachte,

8. 8 Vom Speisopfer, das zum Dankopfer gehört; cf. Lev. 7,12ff.

ist aber etwas von einem Brote nach dem Schlachten abgebrochen worden, so werde das Blut gesprengt⁹und das Fleisch gegessen; des Gelübdes¹⁰ aber hat er sich nicht entledigt und das Brot ist untauglich.

9. 9 Als gewöhnliches Heilsopfer.
10. 10 Zur Darbringung eines Dankopfers.

Ist das Blut bereits¹¹gesprengt worden, so hebe man¹²von dem ganzen für das zerbrochene ab.

11. 11 Vor dem Zerbrechen des Brotes.
12. 12 Das, was der Priester von den Dankopferbroten zu erhalten hat; cf. Lev. 7,14.

Ist ein Brot vor dem Schlachten hinausgekommen¹³,

13. 13 Aus der Stadtmauer; diese Brote mußten innerhalb Jerušalems gegessen werden.

so bringe man es zurück und schlachte, ist aber ein Brot nach dem Schlachten hinausgekommen, so werde das Blut gesprengt und das Fleisch gegessen; des Gelübdes aber hat er sich nicht entledigt und das Brot ist untauglich. Ist das Blut bereits gesprengt worden, so hebe man von dem innerhalb befindlichen für das außerhalb befindliche ab.

Ist ein Brot vor dem Schlachten unrein geworden, so hole man ein anderes Brot und schlachte; ist aber das Brot nach dem Schlachten unrein geworden, so werde das Blut gesprengt und das Fleisch gegessen, und auch des Gelübdes hat er sich entledigt, weil das Stirnblatt das unreine tauglich macht; das Brot aber ist untauglich.

Ist das Blut bereits gesprengt worden, so hebe man vom reinen für das unreine ab.

Wenn man nun sagen wollte, durch das Schlachten erfolge eine Verbindung, so sollte ja, sobald sie durch das Schlachten verbunden worden sind, wenn das Brot untauglich wird, auch das Dankopfer untauglich sein!? –

Anders verhält es sich beim Dankopfer, das der Allbarmherzige Heilsopfer nennt; wie das Heilsopfer ohne Brot dargebracht wird, ebenso kann auch das Dankopfer ohne Brot dargebracht werden.

R. Jirmeja sagte: Wenn du entscheidest, durch das Schwingen erfolge eine Verbindung, so sind, wenn das Brot¹⁴abhanden gekommen ist,

14. 14 Nach dem Schwingen.

auch die Lämmer fort, und wenn die Lämmer abhanden gekommen sind, auch das Brot fort.

Wie ist es aber, falls du entscheidest, durch das Schwingen erfolge keine Verbindung, wenn man das Brot und die Lämmer gebracht, und nachdem man sie geschwungen hat, ein Brot abhanden gekommen ist und man ein anderes gebracht hat: ist für dieses Brot das Schwingen erforderlich oder ist das Schwingen nicht erforderlich?

Der Fall, wenn die Lämmer abhanden gekommen sind, ist nicht fraglich, dann ist entschieden das Schwingen¹⁵erforderlich, fraglich ist nur der Fall, wenn das Brot abhanden gekommen ist.

15. 15 Der Ersatzlämmer, da durch sie auch die Brote erlaubt werden.

Ferner ist es nach Ben Nannos, welcher sagt, die Lämmer seien die Hauptsache, nicht fraglich, fraglich ist es nur nach R. A͑qiba, welcher sagt, das Brot sei die Hauptsache.

Ist, da das Brot die Hauptsache ist, das Schwingen erforderlich, oder ist das Schwingen nicht erforderlich, weil es durch die Lämmer erlaubt wird? – Dies bleibt unentschieden.

Abajje sprach zu Raba: Weshalb heiligen die zwei Lämmer das Brot¹⁶ und machen es abhängig, während die sieben Lämmer, der Farre und die Widder¹⁷das Brot nicht heilig und abhängig machen?

16. 16 Nach dem Schlachten der Lämmer ist das Brot von diesen nach aller Ansicht abhängig.
17. 17 Die ebenfalls neben den 2 Broten dargebracht werden.

Dieser erwiderte: Weil sie durch das Schwingen verbunden¹⁸sind. – Beim Dankopfer sind sie¹⁹ja nicht durch das Schwingen verbunden, und es macht [die Brote] heilig und abhängig!? –

18. 18 Die Brote sind zusammen mit den 2 Lämmern zu schwingen.
19. 19 Das Schlachtopfer u. die dazu gehörigen Brote.

Vielmehr, gleich dem Dankopfer; wie das Dankopfer ein Heilsopfer ist, ebenso sind auch jene²⁰ein Heilsopfer²¹. –

20. 20 Die 2 Lämmer.
21. 21 Sie gleichen daher diesem auch hinsichtl. der Zusammengehörigkeit. dagegen sind die 7 Lämmer, die Farren u. die Widder Brandopfer.

Sind sie denn gleich, zu diesen gehören keine anderen Schlachtopfer, zu jenen aber gehören noch andere Schlachtopfer, somit sollten sowohl die einen als auch die anderen heilig machen!? –

Vielmehr, gleich dem Widder des Nazirs; wie der Widder des Nazirs, obgleich zu ihm noch andere Schlachtopfer gehören, nur dieser als Heilsopfer heiligt, anderes aber nicht, ebenso auch jene. –

Woher dies von diesem? – Es wird gelehrt:²²Den Widder richte er her zur Schlachtung eines Heilsopfers für den Herrn samt dem Korbe mit Ungesäuertem; dies lehrt, daß der Korb pflichtgemäß zum Widder gehöre und das Schlachten des Widders ihn heilige; daher sind, wenn man ihn auf einen anderen Namen geschlachtet hat, die Brote nicht heilig.

22. 22 Num. 6,17.

Die Rabbanan lehrten: Die zwei Brote, die allein dargebracht²³werden, schwinge man, sodann lasse man sie verderben²⁴und bringe sie in den Verbrennungsraum. –

23. 23 Ohne Lämmer, nach RA͑., nach dem dies zulässig ist.
24. 24 Man lasse sie über Nacht liegen, wodurch sie rituell untauglich werden, da man taugliche heilige Dinge nicht verbrennen darf.

Wie du es nimmst: werden sie zum Essen²⁵dargebracht, so sollte man sie doch essen, und werden sie zur Verbrennung dargebracht, so sollte man sie doch sofort verbrennen, wozu das Verderbenlassen²⁶!?

25. 25 Da das Schlachtopfer, durch das sie zum Essen erlaubt werden sollten, nicht vorhanden ist.
26. 26 Die Darbringung erfolgt zu diesem Zwecke, somit ist dieses Verbrennen als Opferdienst zu betrachten, gleich dem Verbrennen der Opferteile.

Rabba erwiderte: Tatsächlich werden sie zum Essen dargebracht, nur wird berücksichtigt, man könnte, wenn im folgenden Jahr Lämmer vorhanden sind, sagen: im Vorjahre aßen wir die Brote ohne Lämmer, wir wollen dies auch in diesem Jahre.

Man würde nicht wissen, daß im Vorjahre, wo keine Lämmer vorhanden waren, diese sich selbst erlaubt machten, während sie in diesem Jahre, wo Lämmer vorhanden sind, erst durch die Lämmer erlaubt²⁷werden.

27. 27 Und da die Darbringung nicht zur Verbrennung erfolgt, so darf dies nur dann erfolgen, wenn man sie vorher verderben läßt.

Rabba sagte: Dies entnehme ich aus folgender Lehre: Ben Bokhri bekundete in Jabne, daß ein Priester, der den Šeqel²⁸entrichtet, keine Sünde begehe.

28. 28 Vgl. Fol. 21b, Anm. 52 u. 184. [dort: Die Tempelsteuer zur Unterhaltung des Opferdienstes; cf. Seq. 1,1.]

R. Joḥanan b. Zakkaj sprach zu ihm: Nicht so, vielmehr begeht ein Priester, der den Šeqel nicht entrichtet, eine Sünde. Die Priester aber legen folgenden Schriftvers zu ihrem Vorteile aus:

²⁹Jedes Speisopfer eines Priesters ist ein Ganzopfer, es darf nicht gegessen werden; wieso dürften die Webegarbe, die zwei Brote und die Schaubrote, wenn sie unser³⁰wären, [von uns] gegessen werden!?

29. 29 Lev. 6,16.
30. 30 Vgl. Fol. 21b, Anm. 52 u. 184. [dort: Die Tempelsteuer zur Unterhaltung des Opferdienstes; cf. Seq. 1,1.]

Von welchem Falle wird hier hinsichtlich der zwei Brote gesprochen, wollte man sagen, wenn sie mit dem Schlachtopfer dargebracht werden, so dürfen ja Priester ein Dankopfer³¹samt den Broten spenden und sie essen:

31. 31 In diesem Falle gleichen sie ja einem Dankopfer.

doch wohl, wenn sie allein dargebracht werden, und es heißt: wieso dürften &c. gegessen werden. Demnach werden sie zum Essen dargebracht.

Abajje sprach zu ihm: Tatsächlich, wenn sie mit dem Schlachtopfer dargebracht werden, wenn du aber vom Dankopfer und von den Broten³²einwendest, so werden die Brote des Dankopfers nicht Speisopfer genannt, die zwei Brote aber werden Speisopfer³³genannt, denn es heißt:³⁴wenn ihr dem Herrn ein neues Speisopfer bringt.

32. 32 Die Priester sollten jene gleich diesen essen dürfen.
33. 33 Das von einem Priester dargebrachte Speisopfer ist ein Ganzopfer.
34. 34 Num. 28,26.

R. Joseph erwiderte: Tatsächlich werden sie zur Verbrennung dargebracht, nur sind sie deshalb nicht [sofort] zu verbrennen, weil man Heiliges nicht am Feste verbrennen darf.

Abajje sprach zu ihm: Es ist ja nicht gleich; dort³⁵wird dadurch das Gebot nicht ausgeübt, hierbei aber, wo dadurch das Gebot ausgeübt wird, sollte man sie verbrennen, wie dies³⁶auch beim Farren und dem Ziegenbocke des Versöhnungstages der Fall ist!?

35. 35 In jenem Falle, wo es sich um das Verbrennen von Geheiligtem handelt; cf. Sab. Fol. 24b.
36. 36 Daß die Verbrennung am Feste selbst erfolgt.

Vielmehr, erklärte R. Joseph, mit Rücksicht darauf, man könnte später Lämmer³⁷erhalten. Abajje sprach zu ihm: Erklärlich ist dies hinsichtlich der Zeit³⁸der Darbringung, nachher aber sollte man sie verbrennen!? – Das Verderbenlassen, von dem er spricht, bezieht sich eben auf die Zeit³⁹der Darbringung.

37. 37 Nach der Darbringung der Brote; man schiebe daher die Verbrennung auf den folgenden Tag auf.
38. 38 Bis zur Darbringung des beständigen Abendopfers; später dürfen die 2 Brote nicht mehr dargebracht werden.
39. 39 Nach Ablauf dieser Zeit verbrenne man sie.

Raba erwiderte: Tatsächlich werden sie zum Essen dargebracht, nur wurde hierbei der von Rabba genannte Fall berücksichtigt, jedoch nicht wegen des von ihm angegebenen Grundes.

Raba sagte: Dies entnehme ich aus folgendem Schriftverse:⁴⁰Aus euren Wohnorten sollt ihr Brote zur Schwingung bringen &c. Erstlinge für den Herrn; wie die Erstlinge allein dargebracht werden, ebenso auch die zwei Brote⁴¹allein, und hieraus: wie die Erstlinge zum Essen, ebenso auch die zwei Brote zum Essen.

40. 40 Lev. 23,17.
41. 41 Wenn keine Lämmer vorhanden sind.