Menachot 21 מנחות

Man lasse das Holz fort und nenne das Gußopfer¹. Es wird nämlich gelehrt: Aber der Wein, das Blut, das Holz und das Räucherwerk benötigen nicht des Salzes. –

1. 1 Hierfür ist kein Salz erforderlich.

Wer ist [der Autor dieser Lehre], wenn Rabbi,

so besteht ja ein Einwand hinsichtlich des Holzes², und wenn die Rabbanan, so besteht ja ein Einwand hinsichtlich des Räucherwerkes³!? – Es ist der Autor der folgenden Lehre: R. Jišma͑él, Sohn des R. Joḥanan b. Beroqa, sagte: Wie das Speziellgenannte⁴eine Sache ist, die für die Unreinheit empfänglich ist, verbrannt wird und auf den äußeren Altar kommt, ebenso auch alles andere, das für die Unreinheit empfänglich ist, verbrannt wird und auf den äußeren Altar kommt;

2. 2 Nach ihm gleicht es dem Speisopfer u. benötigt des Salzes.
3. 3 Nach ihnen benötigen es Dinge, für deren Aufräucherung Holz erforderlich ist (ob. Fol. 20a) u. hierzu gehört auch das Räucherwerk.
4. 4 Das im Schriftverse genannte Speisopfer.

ausgenommen ist das Holz, das nicht verunreinigungsfähig ist, ausgenommen sind der Wein und das Blut, die nicht verbrannt werden, und ausgenommen ist das Räucherwerk, das nicht auf den äußeren Altar kommt. –

Demnach wissen wir es vom Blute, weil die Schrift es ausgeschlossen hat, sonst aber würde man gesagt haben, das Blut benötige des Salzes; wenn man es salzt, verliert es ja den Charakter des Blutes!? Zee͑ri sagte nämlich im Namen R. Ḥaninas, wenn man Blut gekocht hat, begehe man wegen dessen⁵kein Verbot; und R. Jehuda sagte im Namen Zee͑ris, wenn man Blut gesalzen hat, begehe man wegen dessen kein Verbot;

5. 5 Wenn man es gegessen hat.

und in seinem eigenen Namen sagte R. Jehuda, wenn man die Opferglieder gebraten und dann dargebracht hat, gelten sie nicht mehr als duftend⁶. –

6. 6 Dieser Ausdruck wird in der Schrift von den Opfern gebraucht; cf. Zeb. Fol. 46b.

Man könnte glauben, es sei von Gebotes wegen etwas⁷beizufügen, so lehrt er uns.

7. 7 Ein ganz kleines Quantum, das den Geschmack nicht beeinflußt, wodurch aber das Gebot ausgeübt wird.

Der Text. Zee͑ri sagte im Namen R. Ḥaninas: Hat man Blut gekocht, so übertritt man dabei kein Verbot. Raba saß und trug diese Lehre vor, da wandte Abajje gegen ihn ein: Wenn man Blut gerinnen läßt⁸und es ißt, oder wenn man Talg schmilzt und ihn schlürft, so ist man schuldig!? –

8. 8 Durch Kochen.

Dies ist kein Einwand; eines, wenn man es am Feuer gerinnen läßt, und eines, wenn man es an der Sonne gerinnen läßt; wenn am Feuer, so löst es sich nicht wieder auf, wenn aber an der Sonne, so löst es sich wieder⁹auf. –

9. 9 In diesem Falle ist man schuldig.

Auch wenn an der Sonne, sollte man doch sagen, da es¹⁰verdrängt worden ist, bleibe es verdrängt!? R. Mani fragte nämlich R. Joḥanan, wie es denn sei, wenn das Blut geronnen ist und man es ißt, und er erwiderte ihm, da es verdrängt worden ist, bleibe es verdrängt. Jener schwieg.

10. 10 Das Verbot des Blutgenusses, durch das Gerinnen.

Da sprach er zu ihm: Vielleicht gilt eines von außerhalb herzurichtenden Sündopfern¹¹und eines von innerhalb herzurichtenden Sündopfern.

11. 11 Und ebenso ist man bei profanem Blute schuldig, da es zur Sühne geeignet ist.

Jener erwiderte: Du hast mich einer Sache erinnert, die Rabba im Namen R. Ḥisdas gesagt hat, wenn das Blut von Sündopfern¹²geronnen ist und man es ißt, sei man schuldig, denn der Allbarmherzige sagt:¹³er nehme, er trage auf, und dieses ist zum Nehmen und zum Auftragen geeignet, wenn aber solches von innerhalb herzurichtenden Sündopfern, sei man frei, denn der Allbarmherzige sagt:¹⁴er tauche ein und besprenge, und dieses ist zum Eintauchen und Besprengen ungeeignet.

12. 12 Das auf den äußeren Altar zu sprengen ist.
13. 13 Lev. 4,30.
14. 14 Ib. V. 6.

In seinem eigenen Namen aber sagte Rabba¹⁵, selbst wenn man solches von innerhalb herzurichtenden Sündopfern gegessen hat, sei man schuldig, weil es bei den außerhalb herzurichtenden Sündopfern tauglich ist.

15. 15 So richt, nach Handschriften.

R. Gidel sagte im Namen Zee͑ris: Das Blut gilt, ob flüssig oder trocken, als Trennung¹⁶, Man wandte ein: Blut, Tinte, Honig und Milch gelten trocken als Trennung, flüssig aber nicht!? – Dies ist kein Einwand; eines, wenn es klebrig¹⁷ist, und eines, wenn es nicht klebrig ist.

16. 16 Wenn es beim rituellen Untertauchen am Körper haftet; keine Stelle des Körpers darf vom Wasser unberührt bleiben.
17. 17 Es gilt dann als trocken.

¹⁸Sollst du salzen; worauf deutet dies? – Auf folgende Lehre: Mit Salz, man könnte glauben tebonehu¹⁹, so heißt es: sollst du salzen; wenn salzen, so könnte man glauben, mit Salzwasser, so heißt es: mit Salz.

18. 18 Lev. 2,13.
19. 19 Das Wort wird weiter im Texte erklärt.

²⁰Du sollst kein Salz fehlen lassen, bringe Salz, das niemals fehlt, das ist nämlich Feinsalz²¹. Woher, daß man, wenn man kein Feinsalz findet, Grobsalz²²verwende? – Es heißt: sollst du bringen, welches es auch ist. Sollst du bringen, aus jedem²³Orte; sollst du bringen, selbst am Šabbath; sollst du bringen, selbst in Unreinheit²⁴. –

20. 20 Lev. 2,13.
21. 21 So sinngemäß nach dem Talmud an anderen Stellen u. Raschi. Im Texte: Sedomisches Salz u. Astrokanisches Salz, nach den Lexikographen Ortsnamen; während aber Sedom schon aus der Bibel als Salzgegend bekannt ist. variieren die Versuche zur Identifizierung des zweiten Namens. (Jt. Fol. 39a, Anm. 2)
22. 22 Vgl. Jt. Fol 39a, S. 523 Anm. 53.
23. 23 Auch außerhalb Palästinas.
24. 24 Wenn es ein Gemeindeopfer ist.

Was heißt tebonehu? Rabba b. U͑la erwiderte: Er meint es wie folgt: man könnte glauben, man knete es²⁵, wie das Stroh²⁶im Lehm. Abajje sprach zu ihm: Demnach müßte es ja jetabnena [mit Stroh kneten] heißen!? Vielmehr, erklärte Abajje, man könnte glauben, man verfahre hierbei wie bei einem Bauwerke²⁷. Raba sprach zu ihm: Demnach müßte es ja jibnenu [bauen] heißen!? Vielmehr, erklärte Raba, man könnte glauben, tebonehu. –

25. 25 יתבננז, denom. von תבן, Stroh; so nach manchen Lesarten.
26. 26 Man verwende besonders viel Salz.
27. 27 Man streue ganze Schichten von Salz hinauf.

Was heißt tebonehu? R. Aši erwiderte: Man könnte glauben, man füge nur einen zu spürenden Geschmack²⁸bei, so heißt es: sollst du salzen. Wie verfahre man hierbei? – Man hole das Opferglied und bestreue es mit Salz, wende es um und bestreue es mit Salz, sodann bringe man es dar.

28. 28 Daß man das Salz kaum spüre; die Lesart תבנה od. תבונה scheint ein Lapsus zu sein.

Abajje sagte: Ebenso auch für den Kochtopf²⁹.

29. 29 Beim Kochen des Fleisches.

Die Rabbanan lehrten: Beim Salze, das sich auf einem Opfergliede befindet, gibt es eine Veruntreuung; das sich auf der Altarrampe und auf dem Altar³⁰befindet, gibt es keine³¹Veruntreuung. Hierzu sagte R. Mathna: Hierauf deutet folgender Schriftvers:³²du sollst sie vor den Herrn bringen, und die Priester sollen Salz auf sie streuen und sie dem Herrn als Brandopfer darbringen³³.

30. 30 Was beim Salzen der zu opfernden Dinge verstreut wird.
31. 31 Da es nicht mehr benutzt wird.
32. 32 Ez. 43,24.
33. 33 Auch das Salz gehört zum Brandopfer.

Dort haben wir gelernt: Hinsichtlich³⁴des Salzes³⁵und des Holzes, daß die Priester davon genießen dürfen. Šemuél sagte: Nur für ihre Opfer, nicht aber zum Essen.

34. 34 Dies gehört zu den 7 Bestimmungen hinsichtl. des Opferdienstes.
35. 35 Des Tempels.

Er³⁶glaubte, unter Opfer sei das Salzen ihrer Opfer³⁷, und unter Essen das Essen von Geheiligtem³⁸zu verstehen. Wenn sie davon sogar zum Salzen der Häute von den Opfern³⁹erhalten, wie sollten sie davon zum Essen von Geheiligtem nicht erhalten!?

36. 36 Der den folgenden Einwand erhob.
37. 37 Die sie für sich darbringen.
38. 38 Den Anteilen, die sie von den für andere dargebrachten Opfern erhalten.
39. 39 Die den Priestern gehören; cf. Zeb. Fol. 103a.

Es wird nämlich gelehrt: Es ergibt sich also, daß das Salz an drei Stellen verwandt wird: in der Salzkammer, auf der Altarrampe und auf der Höhe des Altars. In der Salzkammer, denn da salzte man die Häute der Opfer; auf der Altarrampe, denn da salzte man die Opferglieder; auf der Höhe des Altars, denn da salzte man den Haufen, den Weihrauch, das Räucherwerk, das Speisopfer der Priester, das Speisopfer des gesalbten Priesters, das Speisopfer der Gußopfer und das Vogel-Brandopfer. –

Vielmehr, unter Opfer ist das Essen der Opfer zu verstehen, und unter Essen ist das Essen von Profanem zu verstehen. –

Vom Profanen ist es ja selbstverständlich, wie kommt es da⁴⁰hinein!? – Obgleich der Meister erklärt hat:⁴¹sollen essen, sie dürfen dazu⁴²Profanes und Hebe essen, damit sie auch satt werden, so gebe man ihnen hierzu dennoch kein Salz vom Heiligen.

40. 40 In den Tempelhof.
41. 41 Lev. 6,9.
42. 42 Zum Zurückbleibenden vom Speisopfer, wenn es zum Sattwerden nicht reicht.

Rabina sprach zu R. Aši: Dies ist auch einleuchtend; wenn man sagen wollte, unter Opfer sei das Salzen derselben zu verstehen, so erhalten sie es⁴³nur deshalb, weil das Gericht es bestimmt hat, sonst aber nicht; wenn man es aber sogar Jisraéliten verabreicht, wie sollte man es Priestern nicht verabreichen!?

43. 43 Die Priester, Salz zum Salzen ihrer Opfer.

Es wird nämlich gelehrt: Man könnte glauben, wer gesagt hat, er gelobe ein Speisopfer, müsse dazu auch das Salz vom Hause bringen, wie er den Weihrauch vom Hause⁴⁴bringt, und zwar wäre dies durch einen Schluß zu folgern: es heißt, daß man das Speisopfer und dazu Salz bringe, und es heißt, daß man das Speisopfer und dazu Weihrauch bringe; wie den Weihrauch vom Hause, ebenso auch das Salz vom Hause.

44. 44 In der Schrift (Lev. 2,1,2) heißt es vorher, daß man Weihrauch darauf tue, u. erst nachher, daß man es zum Priester bringe.

Oder aber wie folgt: es heißt, daß man das Speisopfer und dazu Salz bringe, und es heißt, daß man das Speisopfer und dazu Holz bringe; wie das Holz von Gemeindemitteln, ebenso auch das Salz von Gemeindemitteln.

Man beachte aber, womit es zu vergleichen ist; man folgere hinsichtlich einer Sache, die zu allen Opfern erforderlich⁴⁵ist, von einer Sache, die zu allen Opfern erforderlich⁴⁶ist, nicht aber folgere man vom Weihrauch, der nicht zu allen Opfern erforderlich ist.

45. 45 Dies ist beim Salze u. beim Holze der Fall.
46. 46 Dies ist beim Salze u. beim Holze der Fall.

Oder aber wie folgt: man folgere hinsichtlich einer Sache, die damit im selben Gefäße⁴⁷dargebracht wird, von einer Sache, die damit im selben Gefäße dargebracht wird, nicht aber folgere man vom Holze, das nicht damit im selben Gefäße dargebracht wird.

47. 47 Das Salz wird mit dem Haufen zusammen dargebracht.

Daher heißt es:⁴⁸ein ewiges Salzbündnis ist es, und dort⁴⁹heißt es: ⁵⁰von den Kindern Jisraél, ein ewiges Bündnis; wie dort von Gemeindemitteln, ebenso auch hierbei von Gemeindemitteln.

48. 48 Num. 18,19.
49. 49 Beim Schaubrote.
50. 50 Lev. 24,8.

R. Mordekhaj sprach zu R. Aši: R. Šiša, Sohn des R. Idi, sagte, dies⁵¹sei wegen der Lehre des Ben Bokhri nötig,

51. 51 Die eben angeführte Bestimmung hinsichtlich des Salzes u. des Holzes.

denn wir haben gelernt: R. Jehuda sagte: Ben Bokhri bekundete in Jabne, daß ein Priester, der den Šeqel⁵²entrichtet, kein Sünde begehe. R. Joḥanan b. Zakkaj sprach zu ihm: Nicht so, vielmehr begeht ein Priester, der den Šeqel nicht entrichtet, eine Sünde. Die Priester aber legen folgenden Schriftvers zu ihrem Vorteile aus:

52. 52 Die Tempelsteuer zur Unterhaltung des Opferdienstes; cf. Seq. 1,1.

⁵³Jedes Speisopfer eines Priesters ist ein Ganzopfer, es darf nicht gegessen werden; wieso dürften die Schwingegarbe, die zwei Brote und die Schaubrote, wenn sie unser⁵⁴wären, [von uns] gegessen werden!?

53. 53 Lev. 6,16.
54. 54 Dh. wenn wir hierzu beizutragen hätten.

Nach Ben Bokhri sollten sie ja, wenn sie von vornherein zur Entrichtung nicht verpflichtet sind, dadurch eine Sünde begehen, da sie Profanes⁵⁵in den Tempelhof bringen!? Vielmehr, er bringe es und übergebe es der Gemeinde⁵⁶.

55. 55 Da sie dazu nicht verpflichtet sind, so wird ihr Beitrag vom Heiligtum nicht erfaßt u. bleibt profan.
56. 56 Die es der Tempelkasse überweist.

Man könnte⁵⁷ nun glauben,

57. 57 Nach B. B., nach welchem die Priester für die Opferkasse nichts beizutragen haben.