Sewachim 103 זבחים

IST EIN BRANDOPFER AUF EINEN ANDEREN NAMEN GESCHLACHTET WORDEN, SO GEHÖRT DIE HAUT, OBGLEICH ES DEM EIGENTÜMER NICHT ANGERECHNET WIRD, DEN PRIESTERN. SOWOHL VOM BRANDOPFER EINES MANNES ALS AUCH VOM BRANDOPFER EINER FRAU ERHALTEN DIE PRIESTER DIE HAUT.

DIE HAUT VON MINDERHEILIGEN OPFERN GEHÖRT DEN EIGENTÜMERN, DIE HAUT VON HOCHHEILIGEN OPFERN GEHÖRT DEN PRIESTERN. iii DIES IST [DURCH EINEN SCHLUSS] VOM SCHWEREREN AUF DAS LEICHTERE ZU FOLGERN: WENN SIE VOM BRANDOPFER, VON DEM SIE DAS FLEISCH NICHT ERHALTEN, DIE HAUT ERHALTEN, UM WIEVIEL MEHR ERHALTEN SIE VON HOCHHEILIGEN OPFERN, VON DENEN SIE DAS FLEISCH ERHALTEN, AUCH DIE HAUT. VOM ALTAR IST NICHTS⁴ ZU BEWEISEN, DENN ER ERHÄLT NIEMALS DIE HAUT.

4. 4 Man könnte den obigen Schluß wie folgt widerlegen: vom Brandopfer erhält der Altar die Haut nicht, dennoch erhält er das Fleisch.

GEMARA. Die Rabbanan lehrten: Das Brandopfer eines Mannes, ausgenommen das Brandopfer des Heiligtums – so R. Jehuda; R. Jose b. R. Jehuda sagt, ausgenommen das Brandopfer eines Proselyten. –

Was heißt: ausgenommen das Brandopfer des Heiligtums? R. Ḥija b. Joseph erwiderte: Ausgenommen ist das Brandopfer, das von den Überschüssen⁵dargebracht wird. –

5. 5 Wenn Opfertiere aus irgend einem Grunde nicht dargebracht werden können (wenn beispielsweise der Eigentümer gestorben ist od. Sühne durch ein anderes Opfer erlangt hat), so lasse man sie weiden bis sie ein Gebrechen bekommen, sodann werden sie verkauft, u. der Erlös fällt dem Opferfonds zu; aus diesem werden Gemeindebrandopfer dargebracht.

Allerdings nach demjenigen, welcher sagt, die Überschüsse seien als freiwillige Spenden der Gemeinde zu verwenden, wie ist es aber nach demjenigen zu erklären, welcher sagt, sie seien als freiwillige Spenden von Privaten⁶zu verwenden!? –

6. 6 Sie werden vom Eigentümer selber als freiwilliges Opfer dargebracht.

Wie Raba erklärt⁷hat: das Brandopfer, das erste Brandopfer, ebenso ist auch hierbei zu erklären: das Brandopfer, das erste⁸Brandopfer.

7. 7 Cf. Jom. Fol. 34a.
8. 8 Nur vom Brandopfer, das ursprüngl. als solches abgesondert worden ist, erhalten die Priester die Haut, nicht aber vom für den Erlös gekauften.

R. Jannaj erklärte: Ausgenommen der Fall, wenn man sein Brandopfer vom Tempelreparaturfonds erfassen⁹ läßt.

9. 9 Wenn man es für diesen Fonds spendet, es geht dann in den Besitz des Heiligtums über.

Selbstverständlich¹⁰nach demjenigen, welcher sagt, der Tempelreparaturfonds erfasse es nach der Tora, aber auch nach demjenigen, welcher sagt, er erfasse es¹¹nicht, gilt dies nur vom Fleische¹², die Haut aber erfaßt er wohl.

10. 10 Daß die Priester dann die Haut nicht erhalten.
11. 11 Nach Bestimmung der Tora.
12. 12 Das schon vorher Eigentum des Altars war.

Ebenso erklärte auch R. Naḥman im Namen des Rabba b. Abuha, ausgenommen der Fall, wenn ein Brandopfer von den Überschüssen dargebracht wird.

R. Hamnuna sprach zu R. Naḥman: Wohl nach R. Jehuda¹³, aber er ist ja¹⁴zurückgetreten, denn es wird gelehrt: Sechs¹⁵für freiwillige Spenden: für Brandopfer, die von den Überschüssen dargebracht werden, damit die Priester die Haut nicht erhalten – so R. Jehuda.

13. 13 Der, wie weiter folgt, der Ansicht ist, die Haut gehöre dann nicht den Priestern.
14. 14 Von dieser Ansicht.
15. 15 Diese Lehre spricht von den 13 Sammelbüchsen, die im Tempel waren; cf. Seq. VI, 1.

R. Neḥemja, manche sagen, R. Šimo͑n, sprach zu ihm: Demnach hast du ja die Schriftauslegung des Priesters Jehojada͑ aufgehoben, denn es wird gelehrt: Folgende Schriftauslegung trug der Priester Jehojada͑ vor:¹⁶Es ist ein Schuldopfer, eine Schuld [erstattet] er dem Herrn; für alles, was vom Sündopfer und vom Schuldopfer¹⁷kommt, sind Brandopfer¹⁸zu kaufen; das Fleisch für Gott, und die Haut für die Priester.

16. 16 Lev. 5,19.
17. 17 Wenn sie verkauft worden (vgl.Fol. 103a, Anm. 5) sind.
18. 18 Das W. אשם im angezogenen Schriftverse wird nicht mit Schuld, sondern mit Schuldopfer übersetzt, wonach das Schuldopfer dem Herrn zufällt, dh. auf dem Altar aufzuräuchern ist; da aber in Wirklichkeit das Fleisch des Schuldopfers den Priestern gehört, so wird dieser Schriftvers auf den Fall bezogen, wenn das Schuldopfer verkauft werden mußte u. für den Erlös ein Brandopfer gekauft worden ist.

Dieser entgegnete: Worauf bezieht sie¹⁹der Meister? Jener erwiderte: Ich beziehe sie auf den Fall, wenn jemand sein Vermögen dem Heiligtume geweiht hat,

19. 19 Die obige Lehre vom Brandopfer des Heiligtums.

und zwar nach R. Jehošua͑, denn wir haben gelernt: Wenn jemand sein Vermögen dem Heiligtume geweiht hat und darunter für den Altar geeignetes Vieh sich befindet, so sind die männlichen als Brandopfer und die weiblichen als Heilsopfer zu verkaufen, und der Erlös fällt mit dem übrigen Vermögen dem Tempelreparaturfonds zu.

R. Jehošua͑ sagt, die männlichen sind selber als Brandopfer darzubringen, die weiblichen für Heilsopfer zu verkaufen und für den Erlös Brandopfer darzubringen, und das übrige Vermögen fällt dem Tempelreparaturfonds zu.

Und obgleich R. Jehošua͑ lehrt, man teile²⁰seine Weihung, gilt dies nur vom Fleische, die Haut²¹ aber bleibt erfaßt²².

20. 20 Was als Brandopfer geeignet ist, sei als solches darzubringen u. was als solches nicht geeignet ist, sei zu verkaufen.
21. 21 Die für den Altar nicht geeignet ist.
22. 22 Für den Tempelreparaturfonds; die Priester erhalten sie nicht.

«R. Jose b. R. Jehuda sagt, ausgenommen das Brandopfer eines Proselyten.» R. Simaj b. Ḥilqaj sprach zu Rabina: Ist ein Proselyt denn kein Mann!? Dieser erwiderte: Ausgenommen das eines Proselyten, der gestorben ist und keine Erben hinterlassen hat²³.

23. 23 Das Brandopfer ist dann herrenlos.

Die Rabbanan lehrten: Das Brandopfer eines Mannes; ich weiß dies vom Brandopfer eines Mannes, woher dies von Brandopfern von Proselyten, Weibern und Sklaven? Es heißt: die Haut des Brandopfers, und dies²⁴ist einschließend.

24. 24 Das W. ‘Brandopfer’, da ja von einem solchen gesprochen wird.

Wozu heißt es demnach: das Brandopfer eines Mannes? Das Brandopfer, das einem Manne angerechnet wird, ausgenommen das außerhalb der Frist oder außerhalb des Raumes²⁵geschlachtete; von diesem erhalten die Priester die Haut nicht.

25. 25 Dh. in der Absicht, das Blut außerhalb der Frist od. des Raumes zu sprengen.

Man könnte glauben, auch das auf einen anderen Namen geschlachtete sei einbegriffen, daß auch von diesem, da es dem Eigentümer nicht angerechnet wird,

die Priester die Haut nicht erhalten, so heißt es: die Haut des Brandopfers, auf jeden²⁶Fall.

26. 26 Einerlei ob es dem Eigentümer angerechnet wird od. nicht, nur muß es an sich tauglich sein.

Die Haut des Brandopfers; ich weiß dies von der Haut des Brandopfers, woher dies von der Haut der [übrigen] hochheiligen Opfer? Es heißt: die Haut des Brandopfers, das er dargebracht²⁷hat. Man könnte glauben, auch minderheilige Opfer seien einbegriffen, so heißt es Brandopfer, wie das Brandopfer hochheilig ist, ebenso auch alle anderen hochheiligen Opfer.

27. 27 Jedes Opfer, das er dargebracht hat.

R. Jišma͑él erklärte: Die Haut des Brandopfers; ich weiß dies von der Haut des Brandopfers, woher dies von der Haut der [übrigen] hochheiligen Opfer? Es ist durch einen Schluß zu folgern: wenn sie vom Brandopfer, von dem sie das Fleisch nicht erhalten, die Haut erhalten, um wieviel mehr erhalten sie von hochheiligen Opfern, von denen sie das Fleisch erhalten, auch die Haut.

[Erwidert man:] vom Altar sei [das Entgegengesetzte] zu beweisen, er erhält das Fleisch²⁸und nicht die Haut, [so ist zu entgegnen:] wohl der Altar, der sie niemals erhält, während die Priester sie von manchen²⁹erhalten, und da sie sie von manchen erhalten, so erhalten sie sie von allen.

28. 28 Vom Brandopfer, ebenso auch die Opferteile anderer Opfer.
29. 29 Vom Brandopfer.

Rabbi sagte: Wir brauchen dies alles³⁰nur inbetreff der Haut des Brandopfers, denn sonst³¹richte man sich hinsichtlich der Haut stets nach dem Fleische.

30. 30 Diese Erörterungen, wem die Haut gehört.
31. 31 Bei allen übrigen Opfern.

Die zu verbrennenden Farren und die zu verbrennenden Ziegenböcke werden samt der Haut [verbrannt]. Das Sündopfer, das Schuldopfer und das Heilsopfer der Gemeinde sind Geschenke an die Priester; wenn sie wollen, enthäuten sie sie, und wenn sie es nicht wollen, essen sie sie mit der Haut. [Minderheilige Opfer gehören den Eigentümern; wenn sie wollen, enthäuten sie sie, und wenn sie wollen, essen sie sie mit der Haut.]

Beim Brandopfer aber heißt es:³²er enthäute das Brandopfer und zerlege es in Stücke; man könnte nun glauben, die Priester erhalten die Haut nicht, so heißt es: die Haut des Brandopfers, das er dargebracht hat.

32. 32 Lev. 1,6.

Ihm gehöre es, ausgenommen der am selben Tage Untergetauchte, dem die Sühne noch fehlt³³, und der Trauernde; man könnte glauben, wenn sie auch das zum Essen geeignete Fleisch nicht³⁴erhalten, erhalten sie immerhin die Haut, die zum Essen ungeeignet ist, so heißt es: ihm gehöre es, ausgenommen ist, dem die Sühne noch fehlt, der am selben Tage Untergetauchte und der Trauernde³⁵. –

33. 33 Der Unreine, der bereits untergetaucht ist, erlangt erst nach Sonnenuntergang völlige Reinheit und darf erst nach Erlangung der Sühne durch sein Opfer Opferfleisch essen.
34. 34 Weil sie davon nicht essen dürfen.
35. 35 Die es nicht darbringen dürfen.

Sollte der erste Autor es ebenfalls durch den Schluß³⁶folgern!? – Die Schrift hat sich bemüht, das niederzuschreiben, was [durch einen Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere zu folgern wäre. –

36. 36 Aus dem RJ. es folgert, somit ist ja der Schriftvers hinsichtl. der hochheiligen Opfer überflüssig.

Wofür verwendet R. Jišma͑él [die Worte] das dargebracht hat!? Sie schließen den am selben Tage Untergetauchten, dem die Sühne noch fehlt, und den Trauernden aus. –

Dies geht ja hervor aus: ihm gehöre³⁷es!? – R. Jišma͑él vertritt hierbei seine Ansicht, denn R. Joḥanan sagte im Namen R. Jišma͑éls: Beim Brandopfer heißt es: ihm gehöre es, und beim Schuldopfer heißt es: ihm gehöre es, wie bei diesem die Knochen erlaubt³⁸sind, ebenso sind auch bei jenem die Knochen³⁹erlaubt.

37. 37 Wie es auch Rabbi hieraus folgert.
38. 38 Da auch das Fleisch gegessen wird.
39. 39 Zur profanen Verwendung.

Sie⁴⁰sind entbehrlich, denn wenn sie nicht entbehrlich wären, könnte man entgegnen: wohl gilt dies vom Schuldopfer, dessen Fleisch erlaubt ist; aber [die Worte] ihm gehöre es sind überflüssig⁴¹.

40. 40 Die W.e ‘ihm gehöre es’.
41. 41 Sind die Worte, durch die ein Schluß durch Wortanalogie gefolgert wird, in der Schrift entbehrlich, so ist dieser Schluß nicht zu widerlegen, da die Schrift ihn ausdrücklich andeutet. (Fol. 86a, Anm. 13)

R. A͑QIBA SAGTE: AUS SEINEN WORTEN LERNEN WIR, DASS, WENN MAN EIN ERSTGEBORENES ENTHÄUTET HAT UND ES TOTVERLETZT BEFUNDEN WIRD, DIE PRIESTER DIE HAUT NUTZNIESSEN⁴³DÜRFEN. DIE WEISEN SAGEN: NICHT GESEHEN IST KEIN⁴⁴BEWEIS, DIE HAUT KOMME VIELMEHR IN DEN VERBRENNUNGSRAUM⁴⁵.

43. 43 Obgleich das Tier schon vor dem Enthäuten untauglich war.
44. 44 Ein solcher Fall trat zu seiner Zeit nicht ein.
45. 45 Obgleich die Untauglichkeit erst nach dem Enthäuten entdeckt worden ist.

GEMARA. [Die Lehre,] wenn der Altar⁴⁶nichts vom Fleische erhält, [erhalten die Priester] nicht die Haut, also auch wenn die Haut vor dem [Blut]sprengen abgezogen worden ist, vertritt ja die Ansicht des R. Elea͑zar b. R. Šimo͑n, welcher sagt, das Blut mache die Haut allein⁴⁷nicht tauglich⁴⁸,

46. 46 So nach der von Raschi berichtigten Lesart der kursierenden Ausgaben; jedoch haben fast alle alten Ausgaben die Lesart der Erstausgabe beibehalten.
47. 47 Wenn das Fleisch nach dem Enthäuten untauglich geworden ist.
48. 48 Zur Nutznießung erlaubt.

dagegen lehrt der Schlußsatz, daß von Opfern, die vor dem Enthäuten von einer Untauglichkeit betroffen worden sind, die Priester die Haut nicht erhalten, und von Opfern, die nach dem Enthäuten von einer Untauglichkeit betroffen worden sind, sie die Haut erhalten, also nach Rabbi, welcher sagt, das Blut mache die Haut allein tauglich; der Anfangsatz nach R. Elea͑zar b. R. Šimo͑n und der Schlußsatz nach Rabbi!?

Abajje erwiderte: Wenn der Schlußsatz die Ansicht Rabbis vertritt, so vertritt auch der Anfangsatz die Ansicht Rabbis, denn Rabbi pflichtet bei, daß das Enthäuten vor dem Sprengen nicht vorzukommen⁴⁹pflege.

49. 49 Weil man das Blut nicht stehen lassen darf. Die Lehre, daß, wenn der Altar das Fleisch nicht erhält, die Priester die Haut nicht erhalten, spricht von gewöhnlichen Fällen, wenn das Enthäuten nach dem Sprengen, also nach Eintritt der Untauglichkeit, erfolgt ist; ist aber die Haut vor dem Sprengen abgezogen u. unmittelbar darauf das Fleisch untauglich geworden, so wird sie auch allein durch das Blut tauglich.

Raba erwiderte. Wenn der Anfangsatz die Ansicht des R. Elea͑zar b. R. Šimo͑n vertritt, so vertritt auch der Schlußsatz die Ansicht des R. Elea͑zar b. R. Šimo͑n, denn unter ‘vor dem Enthäuten’