Sewachim 102 זבחים

und ein Gemeiner darf ja nicht den Aussatz besichtigen, und wollte man sagen, Ahron hatte sie abgeschlossen, so war er ja verwandt und ein Verwandter darf ja den Aussatz nicht besichtigen? Vielmehr hat der Heilige, gepriesen sei er, Mirjam eine große Ehrung erwiesen, indem er dann [sagte:] ich will ihr Priester sein, ich schließe sie ab, ich entscheide es¹und ich befreie sie.

1. 1 Daß sie aussätzig u. unrein ist.

Hier wird also gelehrt, daß Moše Gemeiner war und ein Gemeiner den Aussatz nicht besichtigen dürfe!?

R. Naḥman b. Jiçḥaq erwiderte: Anders verhält es sich bei der Besichtigung des Aussatzes, bezüglich dessen Ahron und seine Söhne im Abschnitte genannt werden.

Man wandte ein: In fünf Beziehungen war Elišeba͑²bedeutender als die übrigen Töchter Jisraéls: ihr Schwager war König, ihr Gatte Hochpriester, ihr Sohn Priestervorsteher, ihr Enkel Feldpriester³und ihr Bruder Stammesfürst, und sie trauerte über ihre beiden Söhne.

2. 2 Die Frau Ahrons.
3. 3 Cf. Dt. 20,2ff; dies war Pinhas.

Hier wird gelehrt, ihr Schwager war König, also nur König und nicht Hochpriester!? – Lies: auch König.

[Hierüber⁴streiten] folgende Autoren:⁵Da entbrannte der Zorn des Herrn wider Moše. R. Jehošua͑ b. Qorḥa sagte: Wenn irgendwo in der Schrift von Zorn die Rede ist, so wird auch die Folge angegeben, hierbei aber wird keine Folge angegeben.

4. 4 Ob Moše Priester war.
5. 5 Ex. 4,14.

R. Šimo͑n b. Joḥaj sagte: Auch hierbei wird die Folge angegeben, denn es heißt:⁶ist nicht dein Bruder Ahron, der Levite, da. Er war ja Priester? Vielmehr sprach er zu ihm wie folgt: Ich dachte dich zum Priester und ihn zum Leviten zu machen, nun aber soll er Priester sein und du Levite.

6. 6 Ex. 4,14.

Die Weisen sagen, Moše war nur für die sieben Einweihungstage zum Priester eingesetzt⁷worden. Manche sagen, die Priesterschaft hörte erst bei der Nachkommenschaft Mošes⁸auf, denn es heißt:⁹und die Söhne Mošes, des Gottesmannes, wurden nach dem Stamm Levis genannt. Ferner heißt es:¹⁰Moše und Ahron waren unter seinen Priestern, und Šemuél unter den Anrufern seines Namens. –

7. 7 Er war niemals zum Priester bestimmt worden.
8. 8 Er selber war Priester.
9. 9 iChr. 23,14.
10. 10 Ps. 99,6.

Wozu ist das ‘ferner’¹¹nötig? – Man könnte glauben, jener stehe wegen der nachfolgenden Generation¹²geschrieben, so heißt es auch: Moše und Ahron unter seinen Priestern. –

11. 11 Der Beleg aus einem 2. Schriftverse.
12. 12 Als genealogische Aufzeichnung aus späterer Zeit.

Wird denn überall, wo in der Schrift von Zorn die Rede ist, die Folge angegeben, es heißt ja:¹³und er ging von Phareo͑ in glühendem Zorn; er sagte ihm aber nichts!?

13. 13 Ex. 11,8.

Reš Laqiš erwiderte: Er versetzte ihm einen Backenstreich und ging. – Kann Reš Laqiš dies denn gesagt haben, es heißt ja:¹⁴und stelle dich ihm gegenüber am Ufer des Flusses, und hierzu sagte Reš Laqiš: er¹⁵ist ein König, sei gegen ihn höflich, und R. Joḥanan erklärte: er ist ein Frevler, sei gegen ihn grob. – Wende es um¹⁶.

14. 14 Ib. 7,15.
15. 15 Zu ergänzen: Gott sprach zu ihm.
16. 16 R. L. vertritt die 2. Ansicht.

R. Jannaj sagte: Stets habe Ehrfurcht vor dem König, denn es heißt: ¹⁷und alle diese deine Knechte werden zu mir herabkommen, von ihm selber aber sagte er es nicht.

17. 17 Ex. 11,8.

R. Joḥanan entnimmt dies aus folgendem:¹⁸und die Hand Gottes kam über Elijahu, und er schnürte seine Lenden und lief vor Aḥáb her.

18. 18 iReg. 18,46.

U͑la sagte: Moše wollte das Königtum, aber es wurde ihm nicht gewährt, denn es heißt:¹⁹tritt nicht hierher, und unter hierher ist das Königtum zu verstehen, wie es heißt:²⁰wer bin ich, Gott, mein Herr &c. daß du mich bis hierher gebracht hast.

19. 19 Ex. 3,5.
20. 20 iiSam. 7,18; dies sprach David, als ihm das dynastische Königtum verkündet wurde.

Rabba²¹wandte ein: R. Jišma͑él²²sagte: ihr Schwager war König!? Raba erwiderte: Er meint es, für ihn und seine Nachkommen.

21. 21 So rieht, nach allen Handschriften.
22. 22 Oben wird RJ. als Autor dieser Lehre nicht genannt.

Ist denn überall, wo es hierher heißt, das [Königtum] für immer zu verstehen, bei Šaúl heißt es ja:²³ist ein Mann hierhergekommen, und nur er war es, nicht aber seine Nachkommen!? –

23. 23 iSam. 10,22.

Wenn du willst, sage ich: Išbošeth²⁴war es ja, und wenn du willst, sage ich: anders verhielt es sich bei Šaúl, auch ihm selber blieb es nicht erhalten.

24. 24 Der Sohn Šaúls.

Dies nach R. Elea͑zar, der im Namen R. Ḥaninas sagte: Teilt man einem Menschen Würde zu, so teilt man sie ihm und seinen Nachkommen zu, bis ans Ende aller Generationen, wie es heißt:²⁵er zieht seine Augen von den Frommen nicht zurück, und Könige auf dem Throne &c. Ist er aber hochmütig, so erniedrigt ihn der Heilige, gepriesen sei er, wie es heißt:²⁶gefesselt in Ketten und gefangen in Stricken des Elends.

25. 25 Ij. 36,7.
26. 26 Ib. V. 8.

FEHLERBEHAFTETE, EINERLEI OB &C. LEIBESFEHLER. Woher dies? – Die Rabbanan lehrten:²⁷Jeder Mann, dies schließt Fehlerbehaftete ein.

27. 27 Lev. 6,22.

In welcher Hinsicht, wenn hinsichtlich des Essens²⁸, so heißt es ja bereits:²⁹die Speise seines Gottes, vom Hochheiligen &c. darf er essen, doch wohl hinsichtlich der Beteiligung.

28. 28 Wenn ein anderer Priester ihn zum Essen lädt.
29. 29 Lev. 21,22.

Ein Anderes lehrt: Jeder Mann, dies schließt Fehlerbehaftete ein. In welcher Hinsicht, wenn hinsichtlich des Essens, so ist dies ja bereits gesagt worden, wenn hin sichtlich der Beteiligung, so ist dies ja bereits gesagt worden. Vielmehr, man könnte glauben, dies gelte nur von einem, der fehlerfrei war und mit einem Leibesfehler behaftet worden ist, woher dies von einem Fehlerbehafteten seit jeher? Es heißt: jeder Mann.

Ein Anderes lehrt: Jeder Mann, dies schließt einen Fehlerbehafteten ein. In welcher Hinsicht, wenn hinsichtlich des Essens, so ist dies ja bereits gesagt worden, wenn hinsichtlich der Beteiligung, so ist dies ja bereits gesagt worden, wenn hinsichtlich eines Fehlerbehafteten seit jeher, so ist dies ja bereits gesagt worden. Vielmehr, man könnte glauben, dies gelte nur von einem mit einem dauernden Leibesfehler Behafteten, woher dies von einem mit einem vorübergehenden Leibesfehler Behafteten? Es heißt: jeder Mann. –

Wohin³⁰denn!? R. Šešeth erwiderte: Man wende es um.

30. 30 Ein Priester mit einem vorübergehenden Leibesfehler sollte doch eher einen Anteil erhalten als einer mit einem dauernden Leibesfehler.

R. Aši erklärte: Tatsächlich braucht man es nicht umzuwenden, denn dies³¹ist nötig; man könnte glauben,

31. 31 Die Folgerung hinsichtl. eines Priesters mit einem vorübergehenden Leibesfehler.

er gleiche einem Unreinen; wie ein Unreiner³², solange er nicht rein ist, nicht essen darf, ebenso dürfe auch dieser, solange er nicht tauglich ist, nicht essen, so lehrt er uns.

32. 32 Der ebenfalls nur vorübergehend ungeeignet ist.

WEH NICHT GEEIGNET IST &C. Etwa nicht, ein Fehlerbehafteter ist ja für den Dienst nicht geeignet, dennoch erhält er einen Anteil!? Und erhält ferner jeder, der für den Dienst geeignet ist, einen Anteil, der Unreine ist ja bei Gemeindeopfern³³für den Dienst geeignet, dennoch erhält er keinen Anteil!? –

33. 33 Die in Unreinheit dargebracht werden dürfen.

Gemeint ist die Eignung zum Essen³⁴. –

34. 34 Von den heiligen Opfern.

Ein Minderjähriger³⁵ist ja zum Essen geeignet, dennoch erhält er keinen Anteil!? – Dies³⁶lehrt er ja nicht.

35. 35 Statt des ganz sinnlosen רבי in der Erstausgabe ist wohl רביא, Kind, zu lesen, wonach קטן eine Glosse ist.
36. 36 Daß jeder, der zum Essen geeignet ist, einen Anteil erhalte.

Da du nun zu dieser Erklärung gekommen bist, so kann es auch bei der früheren Auffassung³⁷bleiben, denn vom Unreinen ist nichts einzuwenden, da dies³⁸nicht gelehrt wird, und vom Fehlerbehafteten ebenfalls nicht, da der Allbarmherzige ihn einbegriffen hat³⁹.

37. 37 Daß unter ‘geeignet’ die Eignung zum Tempeldienste zu verstehen sei.
38. 38 Daß jeder, der zum Tempeldienste geeignet ist, einen Anteil erhalte.
39. 39 Durch die W.e ‘jeder Mann’.

SELBST WEH NUR BEIM BLUTSPRENGEN UNREIN WAR, BEIM AUFRÄUCHERN DER FETTSTÜCKE ABER REIN IST, ERHÄLT KEINEN ANTEIL. Demnach erhält er einen Anteil, wenn er beim Blutsprengen rein war und beim Aufräuchern der Fettstücke unrein ist,

R. Aši fragte: Wie ist⁴¹es, wenn er dazwischen⁴²unrein war: muß er zur Zeit des Sprengens und zur Zeit des Aufräucherns rein sein, was hierbei der Fall ist, oder muß er es vom Blutsprengen bis zum Aufräuchern der Fettstücke sein? – Dies bleibt unentschieden.

41. 41 Nach der Ansicht AŠ.s.
42. 42 Zwischen dem Blutsprengen u. dem Aufräuchern der Fettslücke.

Rabh sagte: Folgendes lernte ich im Aborte von R. Elea͑zar b. R. Šimo͑n: Ein am selben Tage Untergetauchter kommt⁴³und spricht: Gib mir vom Speisopfer⁴⁴, daß ich davon esse.

43. 43 Zu einem reinen Priester derselben Priesterwache.
44. 44 Das für einen Jisraéliten dargebracht worden ist.

Jener⁴⁵erwidert ihm: Wenn ich dich bei einem Sündopfer eines Jisraéliten zurückweisen⁴⁶kann, wo doch bei deinem eigenen Sündopfer dein Anrecht gekräftigt⁴⁷ist, um wieviel mehr kann ich dich bei einem Speisopfer eines Jisraéliten zurückweisen, wo auch bei deinem eigenen Speisopfer dein Anrecht geschwächt⁴⁸ist. –

45. 45 Der Priester, von dem dieser es verlangt.
46. 46 Weil er es nicht darbringen u. daher davon nicht essen darf.
47. 47 Da einem Priester, der für sich selber ein Opfer darbringt, die Opferteile gehören, auch wenn er zur diensttuenden Priesterwache nicht gehört.
48. 48 Da es vollständig darzubringen ist u. er davon nichts erhält; cf. Lev. 6,16.

Wieso willst du, wenn du mich auch bei einem Sündopfer eines Jisraéliten zurückweisen kannst, wobei dein Anrecht ebenso gekräftigt ist wie mein Anrecht, mich bei einem Speisopfer⁴⁹zurückweisen, wobei dein Anrecht ebenso geschwächt ist wie mein Anrecht!? –

49. 49 Das für einen Jisraéliten dargebracht worden ist.

Es heißt:⁵⁰dem Priester, der es darbringt, soll es gehören; geh, bring es dar und iß⁵¹davon. –

50. 50 Lev. 7,9.
51. 51 Und da er dies nicht darf, so erhält er nichts.

Gib mir vom Sündopfer eines Jisraéliten, daß ich davon esse. –

Wenn ich dich bei einem Speisopfer eines Jisraéliten zurückweisen kann, wo doch bei meinem eigenen Speisopfer mein Anrecht geschwächt⁵²ist, um wieviel mehr kann ich dich bei einem Sündopfer eines Jisraéliten zurückweisen, wo bei meinem eigenen Sündopfer mein Anrecht gekräftigt ist. –

52. 52 Da es vollständig darzubringen ist u. er davon nichts erhält; cf. Lev. 6,16.

Wieso willst du, wenn du mich auch bei einem Speisopfer eines Jisraéliten zurückweisen kannst, wobei mein Anrecht ebenso geschwächt ist wie dein Anrecht, mich bei einem Sündopfer eines Jisraéliten zurückweisen, wobei mein Anrecht ebenso gekräftigt ist wie dein Anrecht!? –

Es heißt:⁵³der Priester, der die Entsündigung vollzieh, soll es essen; geh, vollziehe die Entsündigung und iß davon. –

53. 53 Lev. 6,19.

Gib mir von Brust⁵⁴und Schenkel, daß ich davon esse. –

54. 54 Vom Heilsopfer eines Jisraéliten.

Wenn ich dich bei einem Sündopfer eines Jisraéliten⁵⁵ zurückweisen kann, wo doch bei deinem eigenen Sündopfer dein Anrecht gekräftigt ist, um wieviel mehr kann ich dich bei einem Heilsopfer zurückweisen, wo auch bei deinem eigenen Heilsopfer dein Anrecht geschwächt ist, da du davon nur Brust und Schenkel erhältst. –

55. 55 So rieht, nach Handschriften.

Wieso willst du, wenn du mich auch bei einem Sündopfer zurückweisen kannst, wobei mein Anrecht inbetreff meiner Weiber und Sklaven geschwächt⁵⁶ist, mich auch von Brust und Schenkel zurückweisen, wobei mein Anrecht inbetreff meiner Weiber und Sklaven gekräftigt ist!? –

56. 56 Da er diesen davon nichts geben darf.

Es heißt:⁵⁷dem Priester, der das Blut des Heilsopfers sprengt, soll es gehören; geh, sprenge es und iß davon,

57. 57 Ley. 7,14.

[Niedergeschlagen] geht der am selben Tage Untergetauchte fort mit seinen [Schlüssen durch] Leichteres auf das Schwerere auf dem Haupte, rechts vom Trauernden und links vom der Sühne Ermangelnden⁵⁸[begleitet].

58. 58 Auch diese sind unter Berufung auf die angeführten Schriftverse abzuweisen.

R. Aḥaj wandte ein: Er sollte doch⁵⁹fortsetzen: Gib mir vom Erstgeborenen, daß ich davon esse.

59. 59 Diese Lehre von der Zurückweisung eines am selben Tage untergetauchten Priesters.

Jener erwidert ihm: Wenn ich dich bei einem Sündopfer eines Jisraéliten zurück weisen kann, wobei mein Anrecht inbetreff meiner Weiber und Sklaven geschwächt ist, um wieviel mehr kann ich dich beim Erstgeborenen zurückweisen, wo bei meinem eigenen Erstgeborenen mein Anrecht gekräftigt ist, denn es gehört vollständig mir. –

Wieso willst du, wenn du mich auch bei einem Sündopfer zurückweisen kannst, wobei mein Anrecht ebenso geschwächt ist wie dein Anrecht, mich vom Erstgeborenen zurückweisen, bei dem mein Anrecht ebenso gekräftigt ist wie dein Anrecht. –

Es heißt:⁶⁰das Blut sollst du auf den Altar sprengen, ihr Fett sollst du aufräuchern und das Fleisch gehört dir; geh, sprenge es und iß davon. –

60. 60 Num. 18,17,18.

Jener aber kann ihm erwidern: es heißt ja nicht, das Fleisch gehöre dem Priester, der [das Blut] sprengt, sondern: und das Fleisch gehöre dir, auch einem anderen Priester. –

Wieso tat er dies⁶¹, Rabba b. Bar Ḥana sagte ja im Namen R. Joḥanans, man dürfe überall⁶²nachdenken, ausgenommen ein Badehaus und ein Abort!? – Anders ist es, wenn es gezwungen geschieht⁶³.

61. 61 Sich im Aborte mit der Gesetzeskunde befassen.
62. 62 Über Worte der Gesetzeskunde.
63. 63 Wenn die Gedanken einem in den Sinn kommen u. man sie nicht verscheuchen kann.