Sewachim 101 זבחים

nur haben die Weisen für ihre Worte eine größere Festigung getroffen als für die der Tora¹.

1. 1 Deshalb ist dem Leidtragenden nach Rabbi auch am Abend des Begräbnistages, der selber nur rabbanitisch ist, das Essen von Geheiligtem verboten.

Die Rabbanan lehrten:²Denn so wurde mir befohlen;³wie ich befohlen hatte;⁴wie der Herr befohlen hat. Denn so wurde mir befohlen, daß sie es in Trauer essen. Wie ich befohlen hatte, dies sagte er ihm beim Ereignisse⁵. Wie der Herr befohlen hat, ich sage es nicht von mir aus.

2. 2 Lev. 10,18.
3. 3 Ib. V. 18.
4. 4 Ib. V. 15.
5. 5 Beim Tode der Söhne Ahrons (cf. Lev. 10,2) od. beim Verbrennen des Ziegenbockes.

Ich will auf einen Widerspruch hinweisen: Es⁶war wegen der Trauer verbrannt worden, deshalb heißt es⁷solches⁸.

6. 6 Das Sündopfer, nach dem Moše fragte; cf. Lev. 10,16.
7. 7 Lev. 10,19.
8. 8 Wie weiter aus diesem Verse entnommen wird, hatte Moše dem Ahron beigepflichtet, daß das Sündopfer mit Recht verbrannt wurde, demnach durfte es nicht in Trauer gegessen werden.

Šemuél erwiderte: Das ist kein Widerspruch, eines nach R. Jehuda und eines nach R. Neḥemja,

denn es wird gelehrt: Es war wegen der Trauer verbrannt worden, deshalb heißt es solches – so R. Neḥemja; R. Jehuda und R. Šimo͑n sagen, es sei wegen Unreinheit⁹verbrannt worden, denn wenn man sagen wollte, es sei wegen der Trauer verbrannt worden, so sollten ja alle drei¹⁰verbrannt worden sein. Eine andere Begründung: so konnte man es ja abends¹¹essen. Eine andere Begründung: Pinḥas¹²war ja bei ihnen.

9. 9 Jenes Sündopfer, das des Neumondes, war unrein geworden.
10. 10 Opfer, die an jenem Tage dargebracht worden waren (cf. infra Fol. 110b), das genannte Sündopfer des Neumondes, der sog. Ziegenbock Naḥšons (vgl. S. 31 Anm. 339), u. ein Ziegenbock als außerordentliches Sündopfer (cf. Lev. 9,3).
11. 11 An jenem Tage war es abends selbst nach RJ. erlaubt.
12. 12 Der nicht Trauernder war.

Raba erklärte: Beide nach R. Neḥemja, dennoch besteht hier kein Widerspruch; eines gilt vom Heiligen des damaligen Tages¹³und eines gilt vom Heiligen für spätere Generationen. –

13. 13 Nur dieses war erlaubt worden. Moše aber glaubte anfangs, daß die Erlaubnis sich auch auf das Sündopfer des Neumondes erstreckte.

Wie erklärt R. Neḥemja diese Schriftverse und wie erklären die Rabbanan¹⁴diese Schriftverse!? –

14. 14 RJ. u. RŠ.

R. Neḥemja erklärt sie wie folgt: ¹⁵Weshalb habt ihr nicht gegessen. Moše sprach zu Ahron: Ist das Blut vielleicht in das Allerheiligste gebracht¹⁶worden? Dieser erwiderte ihm: ¹⁷Das Blut ist nicht hineingebracht worden. – Ist es vielleicht außerhalb des Gebietes¹⁸gekommen? Dieser erwiderte: Es war im Heiligtume. –

15. 15 Lev. 10,17.
16. 16 Wodurch es untauglich geworden ist.
17. 17 Lev. 10,18.
18. 18 Außerhalb des Hofes der Stiftshütte.

Ist es vielleicht in Trauer dargebracht und untauglich geworden? Dieser erwiderte: Moše, haben sie¹⁹es denn dargebracht, ich²⁰habe es ja dargebracht. Hierauf sprach jener: Wenn das Blut nicht hineingebracht worden und auch im Heiligtume geblieben ist, so solltet ihr es gegessen haben, wie mir befohlen wurde, daß es in Trauer gegessen werde.

19. 19 Meine Söhne, die gewöhnliche Priester sind.
20. 20 Der ich Hochpriester bin u. in Trauer Opfer darbringen darf.

Dieser erwiderte:²¹Mich hat solches betroffen; hätte ich heute vom Sündopfer gegessen, würde es in den Augen des Herrn recht sein? Vielleicht hast du es²²vom Heiligen für diese Stunde gehört,

21. 21 Lev. 10,19.
22. 22 Daß ich es während der Trauer essen darf.

denn für alle Generationen ist hinsichtlich des Heiligen [ein Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere, vom leichteren Zehnten, zu folgern: wenn die Tora vom Zehnten sagt:²³ich habe nichts davon in Trauer gegessen, um wieviel mehr gilt dies von den heiligen Opfern für alle Generationen.

23. 23 Dt. 26,14.

Hierauf:²⁴Moše hörte dies und es war recht in seinen Augen. Moše sagte nicht, er habe es nicht gehört, sondern schämte sich nicht zuzugeben, daß er es gehört und vergessen habe. –

24. 24 Lev. 10,20.

Wie erklären sie R. Jehuda und R. Šimo͑n? – Sie erklären sie wie folgt: Weshalb habt ihr das Sündopfer nicht gegessen; ist das Blut vielleicht in das Allerheiligste gebracht worden? Er erwiderte: Das Blut ist nicht hineingebracht worden. –

Ist es vielleicht außerhalb des Gebietes gekommen? – Es war im Heiligtume. – Ist es vielleicht in Trauer dargebracht und untauglich geworden? Er erwiderte: Moše, haben sie es denn dargebracht, daß es durch die Trauer untauglich geworden sein sollte, ich²⁵habe es ja dargebracht. –

25. 25 Der ich Hochpriester bin u. in Trauer Opfer darbringen darf.

Vielleicht habt ihr infolge eurer Zerstreutheit²⁶eine Fahrlässigkeit begangen und es untauglich gemacht? Er erwiderte: Moše, so stehe ich in deinen Augen, daß ich das Heilige des Himmels schänden könnte!?

26. 26 Wegen der Trauer.

Mich hat solches betroffen; ich würde auch wegen eines solchen Falles das Heilige des Himmels nicht schänden. Hierauf sprach jener: Wenn das Blut nicht hinausgebracht worden und im Heiligtum geblieben ist, so solltet ihr es im Heiligtume gegessen haben, wie mir befohlen wurde, daß es in Trauer gegessen werde.

Er erwiderte: Vielleicht hast du es nur hinsichtlich der Nacht gehört, denn hinsichtlich des Tages ist [ein Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere, vom leichteren Zehnten, zu folgern: wenn die Tora vom leichteren Zehnten sagt: ich habe nichts davon in Trauer gegessen, um wieviel mehr gilt dies von den strengeren heiligen Opfern.

Hierauf: Moše hörte dies,

und es war recht in seinen Augen. Moše sagte nicht, er habe es nicht gehört, sondern schämte sich nicht zuzugeben, daß er es gehört und vergessen habe. –

Sollten sie es doch verwahrt und [abends] gegessen haben!? – Es hatte sich unverschuldet eine Unreinheit ereignet²⁷. –

27. 27 Nachdem sie es für den Abend verwahrt hatten.

Einleuchtend ist es nach den Rabbanan²⁸, daß es diesen Tag heißt, wieso aber heißt es diesen Tag nach R. Neḥemja!? – Die Opfer des Tages²⁹. –

28. 28 Nach welchen es sowohl für außerordentliche Opfer jenes Tages als auch für allzeitige Opfer nur am Tage u. nicht nachts erlaubt worden war.
29. 29 Das Opfer wegen des Tages, das Neumondopfer, war verbrannt worden, denn auf dieses erstreckte sich die Erlaubnis nicht.

Einleuchtend ist es nach R. Neḥemja, daß es siehe, diesen Tag³⁰heißt, wozu aber heißt es nach den Rabbanan siehe, diesen Tag³¹!? – Er meint es wie folgt: haben sie³²es denn dargebracht, ich habe es ja dargebracht.

30. 30 Lev. 10,19.
31. 31 Die Erlaubnis hing ja nicht mit der Eigenheit der Opfer, sondern mit der Tageszeit zusammen.
32. 32 Das W. הן wird als Pronomen (statt הם) aufgefaßt, u. zw. ist dies eine Antwort auf die oben erwähnte Frage, ob das Opfer etwa in Trauer dargebracht u. dadurch unrein geworden ist.

Der Meister sagte: So sollten ja alle drei verbrannt worden sein. Welche drei? –

Es wird gelehrt:³³Und nach dem Ziegenbocke des Sündopfers forschte Moše, Ziegenbock, das ist der Ziegenbock Naḥšons³⁴; Sündopfer, das ist das Sündopfer des achten Tages³⁵; forschte, das ist der Ziegenbock des Neumondes.

33. 33 Lev. 10,16.
34. 34 Die Opfer der Stammesfürsten, von welchen das des N. zuerst an die Reihe kam.
35. 35 Der Einweihung, ein Gelegenheitsopfer.

Man könnte glauben, alle drei seien verbrannt worden, so heißt es:³⁶und siehe, er war verbrannt worden, eines war verbrannt worden, nicht alle drei. Forschen³⁷forschte, worauf deuten diese zwei Forschungen? Er sprach zu ihnen: Weshalb ist dieses Sündopfer verbrannt worden, während die anderen noch daliegen. Ich würde nicht gewußt haben, welches [verbrannt worden] war, wenn es aber heißt: ³⁸und dieses hat er euch gegeben, um die Sünde der Gemeinde fortzuschaffen, so sage man, daß es der Ziegenbock des Neumondes³⁹war. –

36. 36 Lev. 10,16.
37. 37 Im Texte wird das Qal in Verbindung mit dem Infinitiv gebraucht.
38. 38 Num. 10,17.
39. 39 Der diese Wirkung hatte.

Sie haben ihm⁴⁰ja treffend erwidert!? – R. Neḥemja vertritt hierbei seine Ansicht, denn er sagt, die heiligen Opfer der damaligen Stunde waren durch die Trauer nicht untauglich geworden⁴¹.

40. 40 RJ. u. RŠ. den RN.
41. 41 Untauglich werden konnte nur das für immer darzubringende Neumondopfer.

Der Meister sagte: So konnte man es ja abends essen. Sie haben ihm ja treffend erwidert!? – Er ist der Ansicht, die Trauer während der Nacht sei aus der Tora⁴². –

42. 42 Es war also auch abends verboten.

«Eine andere Begründung: Pinḥas war ja bei ihnen.» Sie haben ihm ja treffend erwidert!? – Er ist der Ansicht R. Elie͑zers, denn R. Elie͑zer sagte im Namen R. Ḥaninas, Pinḥas sei in die Priesterschaft eingesetzt worden, erst nachdem er Zimri getötet⁴³hatte, denn es heißt:⁴⁴es soll ihm und seinen Nachkommen nach ihm eine Zusicherung ewiger Priesterschaft sein.

43. 43 Cf. Num. 25,7ff.
44. 44 Num. 25,13.

R. Aši sagte: Erst nachdem er Frieden zwischen den Stämmen gestiftet hatte, denn es heißt:⁴⁵und es hörten Pinḥas, der Priester, und die Fürsten der Gemeinde, die Häupter der Tausendschaften in Jisraél⁴⁶&c. –

45. 45 Jos. 22,30.
46. 46 Die Benennung ‘der Priester’ kommt von ihm selber vorher nicht vor.

Es heißt ja aber: es soll ihm und seinen Nachkommen &c. sein!? – Dies war nur ein Segen⁴⁷. –

47. 47 Eine Botschaft, jedoch war er dann noch nicht eingesetzt worden.

Und jener, es heißt ja auch: und es hörten Pinḥas, der Priester!? – Dies zur Legitimierung seiner Nachkommen nach ihm.

Rabh sagte: Unser Meister Moše war Hochpriester und erhielt einen Anteil vom Heiligen des Himmels, denn es heißt:⁴⁸vom Widder der Einweihung war sie Moše zuteil.

48. 48 Lev. 8,29.

Man wandte ein: [Wieso sagten sie demnach:] Pinḥas war bei ihnen, sie sollten doch sagen: unser Meister Moše⁴⁹ war bei ihnen!? – Vielleicht verhielt es sich bei Moše anders, da er mit der Göttlichkeit beschäftigt war. Der Meister sagte nämlich: Moše kam nur bei Morgenanbruch⁵⁰herunter.

49. 49 Der ebenfalls Priester war u. das Opferfleisch essen konnte.
50. 50 Er hielt sich zum Empfange der Tora bei Gott auf u. hatte keine Zeit, die Opfer zu essen.

Man wandte ein:⁵¹Die Speise seines Gottes, vom Hochheiligen und vom Heiligen darf er essen. Wozu wird dies vom Minderheiligen gesagt, wenn es vom Hochheiligen gesagt wird, und wozu vom Hochheiligen, wenn dies vom Minderheiligen gesagt wird?

51. 51 Lev. 21,22.

Würde es vom Minderheiligen nicht gesagt worden sein, so könnte man glauben, er dürfe nur Hochheiliges essen, da es einem Gemeinen⁵²und ihnen erlaubt ist, Minderheiliges aber dürfe er nicht essen. Und würde es vom Hochheiligen nicht gesagt worden sein, so könnte man glauben, er dürfe nur Minderheiliges essen, weil sie weniger heilig sind, Hochheiliges aber dürfe er nicht essen. Daher wird es sowohl vom Hochheiligen als auch vom Minderheiligen gesagt.

52. 52 Nach der Auffassung des Fragenden ist darunter Moše zu verstehen, der nach der oben angezogenen Schriftstelle einen Anteil von hochheiligen Opfern erhielt.

Hier lehrt er also: da es einem Gemeinen und ihnen erlaubt ist, worunter wohl Moše zu verstehen ist!? R. Šešeth erwiderte: Nein, bei einem Privataltar, und zwar nach demjenigen, welcher sagt, auf den Privataltären wurden Speisopfer⁵³dargebracht.

53. 53 Hochheilige Opfer; bei diesen verrichteten Gemeine den Dienst u. sie aßen auch die zurückbleibenden Teile.

Man wandte ein: Wer hatte die Mirjam⁵⁴abgeschlossen: wollte man sagen, Moše hatte sie abgeschlossen, so war er ja Gemeiner,

54. 54 Als sie aussätzig war; cf. Num. 12,10ff.