Sewachim 100 זבחים

Dies ist kein Widerspruch; eines in dem Falle, wenn ihm jemand am vierzehnten gestorben ist und er ihn am vierzehnten bestattet hat, und eines in dem Falle, wenn ihm jemand am dreizehnten gestorben ist und er ihn am vierzehnten bestattet hat.

Wenn ihm jemand am vierzehnten gestorben ist und er ihn am vierzehnten bestattet hat, so erfaßt der Tag des Todes die Nacht nach der Tora¹, wenn ihm aber jemand am dreizehnten gestorben ist und er ihn am vierzehnten bestattet hat, so erfaßt der Tag des Begräbnisses die Nacht nur rabbanitisch.

1. 1 In diesem Falle darf der Trauernde nach RŠ. das Pesaḥopfer nicht darbringen.

R. Aši sprach zu R. Mari: Es wird ja gelehrt: R. Šimo͑n sprach zu ihm²: Dies ist zu beweisen, denn sie sagten, der Trauernde dürfe untertauchen und [abends] sein Pesaḥopfer essen, nicht aber andere Opfer; sollte jener ihm doch erwidert haben: ich spreche vom Tage des Todes, bei dem dies³nach der Tora erfolgt, und du erwiderst mir hinsichtlich des Tages des Begräbnisses, an dem dies nur rabbanitisch erfolgt!? – Ein Einwand.

2. 2 Zu R. Jehuda, nach dem die Nacht nach der Tora erfaßt wird.
3. 3 Die Zugehörigkeit der folgenden Nacht.

Abajje erklärte: Dies ist kein Widerspruch; eines in dem Falle, wenn der Tod vormittags erfolgt ist, und eines in dem Falle, wenn der Tod nachmittags erfolgt ist; wenn er für das Pesaḥfest noch nicht geeignet⁴ist, ist für ihn die Trauer von Wirkung. –

4. 4 In dem Falle, wenn der Todesfall vormittags erfolgt ist, u. da das Pesaḥopfer erst nachmittags darzubringen ist, so verbleibt er im Zustande des Trauernden; erfolgt er aber nachmittags, so bleibt die Pflicht zur Darbringung des Pesaḥopfers bestehen.

Woher entnimmst du, daß zwischen Vormittag und Nachmittag zu unterscheiden sei? – Es wird gelehrt:⁵An ihr soll er⁶sich verunreinigen, dies ist Gebot; weigert er sich, so verunreinige man ihn gegen seinen Willen. Die Frau des Priesters Joseph starb am Vorabend des Pesaḥfestes, und er wollte sich an ihr nicht verunreinigen⁷, da taten sich seine Priesterbrüder zusammen und verunreinigten ihn gegen seinen Willen,

5. 5 Lev. 21,3.
6. 6 Ein Priester an der Leiche seiner Schwester.
7. 7 Um abends vom Pesaḥopfer essen zu dürfen.

Und dem widersprechend wird gelehrt:⁸An seiner Schwester, was lehrt dies? Man könnte glauben, daß, wenn jemand sein Pesaḥopfer schlachten oder seinen Sohn beschneiden geht, und hört, jemand sei ihm gestorben, er sich an ihm verunreinige⁹, so heißt es:¹⁰soll er sich nicht verunreinigen.

8. 8 Num. 6,7.
9. 9 Wodurch er an der Ausübung einer gottgefälligen Handlung verhindert wird.
10. 10 Num. 6,7.

Man könnte nun glauben, wie er sich an seiner Schwester nicht verunreinigen darf, ebensowenig dürfe er es an einem Pflichttoten¹¹, so heißt es: an seiner Schwester; an seiner Schwester darf er sich nicht verunreinigen, wohl aber verunreinige er sich an einem Pflichttoten.

11. 11 Ein Toter auf der Straße, um den niemand sich bekümmert.

Wahrscheinlich spricht eines von dem Falle, wenn es vormittags erfolgt ist, und eines von dem Falle, wenn nachmittags. –

Woher dies, vielleicht sprechen beide von dem Falle, wenn es nachmittags erfolgt ist, nur vertritt eine Lehre die Ansicht R. Jišma͑éls und eine die des R. A͑qiba. Es wird nämlich gelehrt: An ihr soll er sich verunreinigen, freigestellt – so R. Jišma͑él; R. A͑qiba sagt, eine Pflicht. –

Dies ist nicht einleuchtend, denn den Anfangsatz jener¹²lehrte ja R. A͑qiba. Es wird nämlich gelehrt: R. A͑qiba sagte:¹³Person, das sind die nahen; Toten, das sind die fernen;

12. 12 Der anderen Lehre, die RJ. addiziert werden soll.
13. 13 Num. 6,6.

an seinem Vater, an diesem darf er sich nicht verunreinigen, wohl aber verunreinige er sich an einem Pflichttoten; an seiner Mutter, ist er Priester und Nazir, so darf er sich an seiner Mutter nicht verunreinigen, wohl aber verunreinige er sich an einem Pflichttoten; an seinem Bruder, ist er Hochpriester und Nazir, so darf er sich an seinem Bruder nicht verunreinigen, wohl aber verunreinige er sich an einem Pflichttoten.

Und an seiner Schwester, was lehrt dies? Man könnte glauben, daß, wenn jemand sein Pesaḥopfer schlachten oder seinen Sohn beschneiden geht, und hört, jemand sei ihm gestorben, er sich an ihm verunreinigen dürfe, so heißt es: soll er sich nicht verunreinigen. Man könnte nun glauben, wie er sich an seiner Schwester nicht verunreinigen darf, ebensowenig dürfe er sich an einem Pflichttoten verunreinigen, so heißt es: an seiner Schwester, an seiner Schwester darf er sich nicht verunreinigen, wohl aber verunreinige er sich an einem Pflichttoten.

Raba erklärte: Beide sprechen von dem Falle, wenn es¹⁴nachmittags erfolgt ist, dennoch besteht hier¹⁵kein Widerspruch; eines in dem Falle, wenn es vor dem Schlachten und [Blut]sprengen erfolgt ist, und eines in dem Falle, wenn nach¹⁶dem Schlachten und [Blut]sprengen.

14. 14 Der Todesfall.
15. 15 In der Ansicht RŠ.s.
16. 16 Im 2. Falle darf er davon auch essen.

R. Ada b. Mathna sprach zu Raba: Nach dem Schlachten und Sprengen ist es¹⁷ja bereits erfolgt!? Raba sprach zu ihm: Das Essen des Pesaḥopfers ist unerläßlich¹⁸, nach einer Lehre des Rabba b. R. Hona. Höre vielmehr¹⁹auf das, was dein Meister dir sagt.

17. 17 Die Schlachtung, er hat sich seiner Pflicht bereits entledigt, somit sollte das Essen des Pesaḥopfers ebensowenig wie andere Opfer die Trauer verdrängen.
18. 18 Somit hat er sich seiner Pflicht noch nicht entledigt.
19. 19 Nach unserer Lesart sind die W.e א״ל zu streichen; viell. aber hatte der Urtext אל׳ (= אלא), was fälschlich in אמר ליה aufgelöst wurde; ראב״ם war Schüler Rabas.

Was ist das für eine Lehre des Rabba b. R. Hona? – Es wird gelehrt: Der Tag der Todesnachricht gleicht dem Tage des Begräbnisses hinsichtlich des Gebotes der siebentägigen und der dreißigtägigen [Trauer]²⁰, und hinsichtlich des Essens vom Pesaḥopfer dem Tage des Gebeinesammelns²¹; sowohl an dem einen als auch an dem anderen nehme man ein Tauchbad und esse abends Heiliges.

20. 20 Die schwerere Trauer währt 7 u. die leichtere 30 Tage.
21. 21 Von einem nahen Verwandten, wenn es andere für ihn getan haben, da er sonst unrein werden würde (cf. Pes. Fol. 92a); an einem solchen Tage darf er untertauchen u. abends Heiliges essen.

Dies widerspricht sich ja selbst; zuerst heißt es, der Tag der Todesnachricht gleiche dem Tage des Begräbnisses hinsichtlich des Gebotes der siebentägigen und der dreißigtägigen [Trauer], und hinsichtlich des Essens vom Pesaḥopfer dem Tage des Gebeinesammelns, demnach darf man am Tage des Begräbnisses auch abends kein [Heiliges] essen, und darauf lehrt er, daß man sowohl an dem einen als auch an dem anderen²²ein Tauchbad nehme und abends Heiliges esse!?

22. 22 Dies ist ja auf den Tag des Begräbnisses und den Tag des Gebeinesammelns zu beziehen.

R. Ḥisda erklärte: Es sind zwei verschiedene Autoren²³.

23. 23 Die darüber streiten.

Rabba b. R. Hona erklärte: Das ist kein Widerspruch; eines in dem Falle, wenn er die Todesnachricht kurz vor Sonnenuntergang erhalten hat, und ebenso, wenn das Gebeinesammeln kurz vor Sonnenuntergang erfolgt ist, und ebenso, wenn ihm jemand gestorben ist und man ihn kurz vor Sonnenuntergang bestattet hat, und eines in dem Falle, wenn dies nach Sonnenuntergang erfolgt²⁴ist.

24. 24 Im 1. Falle erstreckt sich die Trauer nicht auf die Nacht, im 2. Falle dagegen, wenn es nach Sonnenuntergang erfolgt, gilt der Abend selber als ein solcher Tag; man darf daher nur das Pesaḥopfer essen, weil dies Gebot ist, nicht aber andere Opfer.

Nach Sonnenuntergang ist es²⁵ja bereits erfolgt!? Vielmehr ist hieraus zu entnehmen, daß das Essen des Pesaḥopfers unerläßlich ist.

25. 25 Die Ausübung des Gebotes des Pesaḥopfers, da es dann bereits geschlachtet worden ist.

R. Aši erklärte: [Die Worte] ‘sowohl an dem einen als auch an dem anderen’ sind wie folgt zu verstehen: sowohl am Tage der Todesnachricht als auch am Tage des Begräbnisses²⁶tauche man unter und esse abends Heiliges.

26. 26 Nach den kursierenden Ausgaben besser: Tag des Gebeinesammelns.

Aber das, was R. Aši gesagt hat, ist nichts ; merke, er spricht ja davon²⁷, so sollte es doch heißen: an beiden²⁸; vielmehr ist das, was R. Aši gesagt hat, nichts.

27. 27 Daß der Tag der Todesnachricht dem Tage des Begräbnisses gleiche.
28. 28 Dies sollte zu den Fällen mitgezählt werden, in welchen ersterer letzterem gleicht.

Welche Tannaím sind²⁹es? – Es wird gelehrt: Wie lange währt die Trauer³⁰? – den ganzen Tag³¹. Rabbi sagt, solange [der Tote] nicht bestattet worden ist.

29. 29 Die nach der obigen Erklärung RḤ.s darüber streiten, ob die Trauer des Begräbnistages sich rabbanitisch auf die folgende Nacht erstrecke.
30. 30 Hinsichtlich des Genusses von Geheiligtem.
31. 31 Wie zu verstehen, ohne den folgenden Abend.

Wovon wird hier nun gesprochen, wollte man sagen, vom Tage des Todes, so gibt es ja niemand, der nicht der Ansicht wäre, daß rabbanitisch der Tag des Todes die Nacht erfasse.

Und wieso sagt Rabbi ferner, solange [der Tote] nicht bestattet worden ist, wonach es ihm erlaubt³²ist, wenn er bestattet worden³³ist, gibt es denn jemand, der nichts hält [vom Schriftverse:]³⁴ihr Ende wie an einem bitteren Tage³⁵!?

32. 32 Geheiligtes zu essen.
33. 33 Noch während des Tages.
34. 34 Am. 8,10.
35. 35 Die Trauer hält den ganzen Tag an.

R. Šešeth erklärte: Vom Tage des Begräbnisses.

R. Joseph wandte ein: Wessen Ansicht vertritt demnach die Lehre, daß, wenn man eine Todesnachricht erhalten oder Gebeine gesammelt hat, man ein Tauchbad nehmen und abends Heiliges essen dürfe, wonach man es am Tage des Begräbnisses auch abends nicht essen darf!? Vielmehr ist es wie folgt zu erklären: wie lange währt die Trauer? Den ganzen Tag samt der [folgenden] Nacht; Rabbi sagt, solange er nicht bestattet worden ist, und nicht die [folgende] Nacht.

Als man dies R. Jirmeja sagte, sprach er: Ein so bedeutender Mann wie R. Joseph sagte solches! Demnach wäre Rabbi erleichternder Ansicht, und dem widersprechend wird gelehrt: Wie lange währt die Trauer? Solange [der Tote] nicht bestattet worden ist, selbst zehn Tage – so Rabbi; die Weisen sagen, die Trauer währe nur den einen Tag!?

Vielmehr ist es wie folgt zu erklären: wie lange währt die Trauer? Den ganzen Tag ohne die Nacht; Rabbi sagt, solange [der Tote] nicht bestattet worden ist, und auch die Nacht wird mit erfaßt.

Sie sprachen vor Raba: Wenn Rabbi sagt, der Tag des Begräbnisses erfasse rabbanitisch die [folgende] Nacht, demnach erfaßt sie der Tag des Todes nach der Tora,

somit ist Rabbi der Ansicht, die Trauer während der Nacht sei aus der Tora, und dem widersprechend wird gelehrt:³⁶Siehe, diesen Tag, nur mir ist es³⁷am Tage verboten, nachts aber erlaubt, den späteren Generationen aber ist es sowohl am Tage als auch nachts verboten – so R. Jehuda. Rabbi sagt, die Trauer während der Nacht sei nicht aus der Tora, sondern eine Bestimmung der Gelehrten!? –

36. 36 Lev. 10,19.
37. 37 Während der Trauer vom Opferfleische zu essen.

Tatsächlich ist sie rabbanitisch,