Die Torah - Die fünf Bücher Mose

VV. 3 u. 4 ואל בני ישראל תדבר וגו׳. Und während der Priester mit seinem Opfer sich der mit dem nun angetretenen Amte ihm gewordenen Aufgabe und zwar in dem ganzen Ernste seiner Stellung gegen Gott und gegen die Nation bewusst wird, soll auch die Nation mit ihrem Opfer sich ihrer Aufgabe gegen Gott und ihrer damit gewonnenen Stellung als Nation in Mitte der anderen Nationen bewusst werden; denn nicht dem Priester, dem in seinen völkergeschichtlichen Beruf bewusstvoll eingetretenen Volke "erscheint Gott" und lässt seine Herrlichkeit da Stätte auf Erden nehmen, wo seinem Gesetze der Tempel und das Volk geworden.

Das Opfer der Nation bildet zwei Gruppen: שעיר לחטאת ועגל וכבש לעולה und שור ואיל לשלמים ומנחה בלולה בשמן; jene: Ausdruck ihrer Stellung gegen Gott diese: ihrer Stellung als Volk in Mitte der Völker. Gott gegenüber gelobt die Nation mit dem שעיר עזים לחטאת starr gegen jede Verlockung durch Fremde, folgsam und treu auf dem Standpunkt auszuharren, den ihr ihr einziger Lebenshirte angewiesen; und mit dem עגל וכבש בני שנה לעולה: in ewiger Jugendfrische und jugendlicher Leitsamkeit mit ihrem Tatenleben und Geschickesdasein sich mit voller männlicher Energie der Emporführung des einzigen Leiters ihrer Taten und Lenkers ihrer Geschicke zu dem in seinem Gesetze gezeichneten Höheziele hinzugeben. Mit dem שור ואיל לשלמים לזבח לפני ד׳ spricht sie aber froh und freudig die mit jener treuen Festigkeit und energievollen Hingebung in Mitte der Völker zu gewinnende bedeutsame Stellung aus. Das ewig jugendliche עגל vor Gott wird zum männlichen שור mit dem Wirken seines Tatenlebens den Völkern gegenüber, und das seinem einzigen Hirten folgende כבש zu dem in Vollkraft der Völkerherde Weg weisend voranschreitenden איל. Dieser freudig beglückenden Seite des jüdischen volksgeschichtlichen Berufes wird Israel sich im Nationalfriedensmahl vor Gott froh bewusst, und legt in מנחה בלולה בשמן, in seinem mit "Öl getränkten Mehle", mit den Zeichen seiner von Ihm mit Wohlstand gesegneten Existenz, den Tribut der Huldigung auf den Altar seines Gesetzes nieder. Während jedoch hier das מנחה mit dem שלמים zusammengestellt ist, sehen wir es V. 17 im Zusammenhange mit dem עולה und zwischen עולה und שלמים dargebracht. מנחה erscheint somit als Ergänzung des עולה und als Basis der שלמים. Die Hingebung der Persönlichkeit im עולה findet ihre notwendige Ergänzung in gleichzeitiger Anerkennung der Gotteshörigkeit und Hingebung aller die Existenz und das Wohlsein der Persönlichkeit bedingenden Güter, (die ja auch in מנחת נסכים ihren Ausdruck hat), und das freudige Bewußtsein des glücklichen Seins und Lebens vor Gott, wie es in שלמים zu Tage tritt, wurzelt wesentlich in dem Bewußsstein der Gottesspende jedes Körnchens Nahrung und Wohlbefinden (siehe zu V. 17). Bezeichnend ist hier in dem einzigen Gesamtopfer der Tatenfreude vor Gott – es gibt überhaupt nur noch ein כבשי עצרת ,שלמי צבור, und diese stehen als כבשי im Begriff der Geschickesbeziehung – die allgemeine Bezeichnung שור, statt des speziellen פר, gegeben, indem damit der tätige Pflichtdienst vor Gott auf allen Altersstufen und in allen Abstufungen der Kraft, wie er sich in einer Gesamtheit manifestiert, angedeutet ist.

Steht auch dieses Volkesopfer in enger Beziehung zu der עגל Verirrung, so gelobt das Volk mit dem שעיר עזים im חטאת, fortan sich nie wieder von einem ערב רב zum Abfall von Gott und seinem Gesetze verleiten zu lassen, vollzieht im עגל-Opfer des עולה und im שור des שלמים, wie bereits bei Aharons Opfer (V. 2) angedeutet, direkt die Sühne der Verirrung des עגל, das, wie in ת׳׳כ z. St. bemerkt, dem Volke nicht nur עגל nach der Absicht Aharons geblieben war, sondern zum selbständigen שור erhoben worden, und gelobt im כבש des עולה und im איל des שלמים, sein ferneres Geschick in vollster Hingebung Gott, seinem einzigen "Hirten", für alle Gänge durch die Zeiten anheim zu geben, und in dieser selbstlosen Hingebung, als Führer der Menschenherde zu Gott, männlich und kraftfroh voranzuschreiten und sein "Mehl und sein Öl", seine Existenz und sein Wohlbefinden, keinem andern als Gott, dem einen Einzigen, unvermittelt und ausschließlich huldigend verdanken zu wollen.