Jehoschua 22 יהושע

Kap. 22. V. 2. Vgl. Num. 32, 20 ff.

Die Ausdrücke in diesem Verse sind mit Bedacht gewählt. Was Moses den 2½ Stämmen geboten, das lebte als Vermächtnis dieses großen Führers auch nach seinem Tode unvergessen in ihrer Mitte fort. Es bedurfte nicht der Mosisstimme, um seinen Worten Gehorsam zu erzwingen. Aber auch Josua haben sie gehorcht, obwohl es bei ihm die „Stimme“ des noch Lebenden war, die Gehorsam verlangte.

V. 3. לא עזבתם וגו'. Was ja die Bedingung war, unter welcher Mosche ihnen die Berücksichtigung ihres Anliegens zugesagt hatte.

ושמרתם את משמרתי וגו'. Es ist nicht klar, was dieser ziemlich überflüssige Nachsatz besagen will. Vielleicht schaut er auf das Motiv hin, das Moses, als die Stämme mit ihrem Ansinnen an ihn herantraten, zu seiner ablehnenden Haltung bewog: ויחר אף ד' וגו' והנה קמתם תחת אבתיכם וגו' לספות עוד על חרון אף ד' אל ישראל. (Num. 32, 10 ff). Es war die Angst vor einem abermaligen Auflodern des göttlichen Zornes, die Moses zu seiner Ablehnung jenes Ansinnens bewog. Daher mußte Vorsorge getroffen werden, daß nicht abermals, wie in den Tagen der Kundschafter, das Volk in einen Frevel gegen den göttlichen Willen verfiel. Diese Vorsorge liegt in den Bedingungen vor, unter welchen sich Moses zur Genehmigung jener Bitte verstand (Num. 32, 20 ff); und weil sie die Verhütung einer Gott mißfälligen Möglichkeit betraf, wird diese Vorsorge hier von dem auf die Vergangenheit zurückschauenden Josua — wohl in bewußtem Anklang an das ושמרתם את משמרת מצות ד' אלהיכם — משמרתי genannt.

V. 4. Vgl. Deut. 3, 20.

ולכו לכם. Vgl. Komm. Gen. 12, 1.

V. 5. Die Entfernung von der Centrale des jüdischen Lebens legte die Gefahr einer inneren Entfremdung nahe. Umso eindringlicher glaubte Josua den fortziehenden Männern die Treue zu Gott und Seinem Gesetz ans Herz reden zu sollen. Und wenn sich seine Mahnung in einer Reihe von Formeln ausspricht, die wie eine kompilatorische Zusammenfassung verschiedener Thorastellen anmuten, so mag dieses — halb willkürliche, halb bedachtsame — Aneinanderreihen von Verssplittern dem Bedürfnis entsprungen sein, das Wort des Abschieds in dieser ernsten Scheidestunde so gehaltvoll wie möglich zu gestalten: Am liebsten hätte Josua den scheidenden Stämmen noch einmal die ganze Thora vorgelesen, oder doch wenigstens alle jene Stellen vorgeführt, wo Gott sein Volk zu unentwegtem Treubleiben ermahnt; die Zeit erlaubt es nicht; darum beschränkt sich Josua darauf, einen Extrakt der göttlichen Mahnreden den Scheidenden als Vademekum mit auf den Weg zu geben.

V. 7. ולחציו bis ימה ist Zwischensatz. — Vgl. Num. 32, 33.

V. 10. Schon diese beiden Umstände, daß der Altar, den die 2½ Stämme bauten, diesseits des Jardens, בארץ כנען, errichtet wurde, und daß seine äußere Form, מזבח גדול למראה, die ausschließliche Bestimmung des Altars als eines weithin sichtbaren Denkzeichens verriet, hätten, wie im נחלת יהושע richtig bemerkt wird, die Erbauer des Altars vor dem Verdachte schützen sollen, der V. 15 ff. zum Ausdruck kommt, als habe es sich bei diesem Altarbau um eine offene Lossagung von Israels Gesamtheit gehandelt. Eine symbolische Verkündigung des Abfalls hätte als Errichtungsstelle für den Altar das jenseitige Ufer des Jardens gewählt und auch der äußeren Form des Altars eine Gestaltung gegeben, wie sie einer Opferstätte — wenn derartiges beabsichtigt war — entspricht.

V. 11. Der Ausdruck את המזבח lehrt, daß eine unbestimmte Kunde von dem Bau eines Altars schon vorher zu den בני ישראל gedrungen war. Jetzt kam die genaue Nachricht, daß eine offene Brüskierung der Gesamtheit Israels mit dem Bau „des Altars“ beabsichtigt war: so recht להכעים habe man אל מול ארץ כנען und אל עבר בני ישראל eine Protest-Opferstätte errichtet.

V. 16. Das Vorgehen der 2½ Stämme wird als „Treubruch“ bezeichnet, insofern es die Unterordnung des gesamten Israels unter eine geistige Centrale störte, und als „Empörung“, insofern es diesen Treubruch so recht offensichtlich אל מול ארץ כנען und אל עבר בני ישראל (V. 11) inszenierte.

V. 17. Den etwas nachhinkenden Schlußsatz ויהי הנגף בעדת ד' rückt die Bemerkung des Kommentars zu Num. 26, 1 ins rechte Licht: „ויהי אחר המגפה. Das Kapitel schließt in der Mitte des Verses nach einem Vordersatz und beginnt mit dem Nachsatz einen neuen Abschnitt, um zu veranschaulichen, wie mit dem Hinsterben der Peorverfallenen einem neuen reinen Abschnitte des Volkslebens Raum gegeben war. Mit dem Aussterben der im geschlechtlichen Peordienst Entarteten leuchtete Jisrael wieder in dem angestammten Adel geschlechtlicher Reinheit, wie der moabitische Prophet es vor der Peor-Verführung geschaut und wie dafür eine jede Zählung dieses Volkes das sprechendste Dokument bot. Daher nach der מגפה eine neue Volkszählung. Daß da ein jeder einzelne למשפחתו לבית אביו, wie vor vierzig Jahren nach dem Auszug aus Mizrajim gezählt werden konnte, das war der Beweis, daß über die Vaterschaft keines Kindes in Jisrael ein Zweifel obwaltete, das war der Beweis, daß die Peorausschweifung nur eine vereinzelte Ausnahme bildete, daß aber dem über die jüdischen Häuser ausgesprochenen Prophetenworte: יזל מים מדליו וזרעו על מים רבים die volle Wirklichkeit entsprach (s. מדרש אספה im Jalkut z. St.)“. Hier heißt es nun: Wenn auch die Peorverirrung den tatsächlichen Aufschwung des Sittlichen in Jisrael nicht verhinderte, so ließ sich der Eindruck jener Episode auf das Volksgemüt so leicht und so rasch nicht verwischen. Latent spukt noch heute das Peorgespenst im Volke. Und es war doch die Seuche im Volk! Und es hatte doch das „Hinsterben der Peorverfallenen einem neuen reinen Abschnitte des Volkslebens wieder Raum gegeben.“ So rasch aber schwinden die letzten Spuren der Sünde aus dem Volksgemüte nicht.

V. 18. Und nach solchen Erlebnissen wollet ihr abermals die Langmut Gottes auf die Probe stellen! Ist denn euer Solidaritätsgefühl so ganz verschwunden, daß ihr nicht bedenken wollet, wie das, was ein einzelner Volksteil tut, dem gesamten Volke zum Verhängnis werden kann? Und wie rasch die Vergeltung naht? Wie eine Sünde, die heute begangen wird, schon morgen ihre Strafe findet?

V. 19. Vielleicht wollet ihr euren Abfall mit „religiösen“ Gründen rechtfertigen: es gelte euch ja nur, in einem unreinen Lande das Glaubensbanner aufzupflanzen; es läge euch fern, dem überlieferten Judentum zu schaden, nur dort, wo bislang trostlose Unreinheit gewaltet, wollet ihr als Pioniere des jüdischen Glaubens wirken. Wir aber sagen euch: Es giebt nur ein und nur ein ganzes Judentum. Die Absicht, ein „unreines Land“ zu retten, diese gute, reine Absicht, wird uns niemals mit den schlimmen Mitteln versöhnen, die ihre Verwirklichung erstreben. Ist euch das Wohnen im „unreinen Lande“ eine Qual, dann kommt zu uns, wo die eine, reine, unverkürzte Thora ihre von Gott gebilligte Stätte findet und wo die Möglichkeit eines reinen, religiösen Lebens nicht mit Preisgabe des „Prinzips“ erkauft werden muß. Euer Vorgehen ist nicht blos eine Auflehnung wider Gott, sondern auch eine Schwächung der Position eurer Brüder, die nur durch einträchtiges Zusammenwirken für das gemeinsame Ideal des auf dem „Altare Gottes, unseres Gottes“ lodernden Gesetzesfeuers ausdauernde Kraft für ihre Mission auf Erden gewinnen.

V. 21—24. Die große Erregung, in welcher die Stämme der schweren Beschuldigung, die man ihnen angehängt hatte, entgegentreten, äußert sich in doppelter Weise: Vor allem in der temperamentvollen Art, wie sie wiederholt den Gott Jisraels als ד' אלקים als den Höchsten aller Götter bezeichnen, אל אלקים ד' אל אלקים ד'. Ganz außer sich sind sie über den Verdacht des Abfalls von Gott, dem Einen Einzigen; und sie beeilen sich durch ein hastig und heftig hervorstürzendes (und in der Form nicht einmal ganz einwandfreies vgl. Komm. Gen. 14, 18) Glaubensbekenntnis ihre Gläubigkeit zu betonen. Ferner äußert sich ihre große Erregung in den abgerissenen Sätzen ihrer Antwort selbst (V. 22—24) und in den eingestreuten Ausbrüchen ihres Schmerzes: אל תושיענו היום הזה und ד' הוא יבקש. Der Ausruf אל הושיענו וגו' ist eine direkte Anrede an Gott: Wenn wir uns empört haben wider dich und die Treue dir gebrochen haben, dann hilf uns nicht mehr, o Gott! Die Form der direkten Anrede ist im Gefühl des ersten, noch ganz heftigen Schmerzes und unter dem Einfluß des אל אלקים וגו' entstanden. Der Ausruf ד' הוא יבקש, mit welchem die Angeschuldigten gegen den Verdacht der Schaffung einer eigenen Kult- und Opferstätte sich verwahren, ist, wie die Form der indirekten Anrede beweist, schon gemäßigter. Allmählich verraucht der Zorn und es beginnt die sachliche Richtigstellung der Anklage: Nicht Untreue und Abfall, das gerade Gegenteil hat uns zu unserem Vorgehen bestimmt, die Sorge, den inneren, geistigen Zusammenhang mit euch zu verlieren, nachdem der äußere, regionale geschwunden ist. Wie leicht kann die kommende Generation, in deren Bewußtsein das Motiv unserer Trennung nicht mehr lebendig sein wird, auf den Gedanken kommen, die äußerlich geschiedenen Volksteile Jisraels seien auch durch kein inneres geistiges Band mehr verbunden.

V. 25. Die Jordangrenze, nur bestimmt, unsere Gebietsteile äußerlich zu scheiden, wie arg könnte sie mißdeutet werden! Wie könnte sie euren Kindern zum Vorwand dienen, unseren Kindern jeden „Anteil an Gott“, die nationale Zusammengehörigkeit mit Gesamtjisrael zu bestreiten. Und was wird die Folge sein? Aus der Gemeinschaft mit dem Volksganzen verbannt, verfehmt und geächtet, werden die Generationen, die nach uns kommen, die Furcht vor Gott verlernen, sie könnten das einmal werden, was ihr schon heute uns beschuldigt habt zu sein!

V. 26. נעשה נא לנו. Wir müssen doch etwas für uns tun; Vorsorge treffen, damit das Befürchtete nicht eintreffe. Zu diesem Zwecke, לא לעולה ולא לזבח, bauten wir den Altar.

V. 27. Vgl. Komm. Haftoroth S. 55.

לעבר וגו'. Dieser Nachsatz kann leicht mißdeutet werden, als ob der zur Bekundung der Treue errichtete Altar den entgegengesetzten Zweck der Schaffung einer Konkurrenzopferstätte gehabt habe. Der Sinn ist aber: Dieser Altar soll den kommenden Generationen verkünden, daß wir trotz unserer räumlichen Entfernung innerlich zur jüdischen Gesamtheit zählen und gewillt sind, unsern Opfergottesdienst לפניו, vor Ihm, vor Gott, an der Ihm geweihten, von Ihm anerkannten Stätte zu verrichten.

V. 28. Die eigentliche Absicht war, durch den Altarbau das künftige Aufkommen von abfälligen Äußerungen von vornherein zu verhindern: ולא יאמרו בניכם וגו' (V. 27). Aber auch für den Fall, daß sie dennoch reden werden, והיה כי יאמרו אלינו וגו', ist vorgesorgt: Ein Blick auf Gestalt und Form des Altars wird genügen, um jeden Verdacht einer Untreue abzulenken. — Offenbar war der Altar derart gebaut, daß ihm seine Bestimmung anzusehen war: mehr dem Zweck eines beredten Denkzeichens als dem Bedürfnis des Opferns angepaßt.

V. 33. Ein heiliger Krieg war's, den sie geplant. In ihre Entrüstung über den vermeintlichen Abfall der Brüder hatte sich kein unedles Gefühl gemengt: לשחת את הארץ וגו' frei von Streitsucht und frei von Neid auf die glücklichen Besitzer des gesegneten Landes hatten sie nur die idealen Interessen der Gesamtnation im Auge. Die Reinheit ihrer Gesinnung trat nun klar hervor, nachdem sich ihr Verdacht als unbegründet erwiesen hatte: imselben Augenblick, als die Gesandtschaft ihre aufklärende Antwort beendet hatte, war die Kampflust des Volkes erloschen, ולא אמרו לעלות עליהם לצבא וגו'.