Jehoschua 23 יהושע

Kap. 23. V. 1. Im Buche Josua erscheint der Nachfolger Moses' vornehmlich als Feldherr. Und doch muß der Nachfolger Moses' auch als geistiger Führer seines Volkes großes und bedeutsames gewirkt haben. Wie Josua freilich in den „vielen Tagen, nachdem Gott Israel Ruhe verschafft hatte vor seinen Feinden“ als Lehrer und Verkünder der Thora sich betätigt haben möchte, das läßt uns die Bibel nur aus den Mahnworten erahnen, mit welchen das Buch Josua (Kap. 23 und 24) schließt. Sie beweisen, daß Josua seine geistige Führerbestimmung (vgl. 1, 7 ff.) so glänzend wie seine strategische Feldherrnaufgabe (vgl. 1, 2 ff.) erfüllt haben mußte.

ויהושע זקן בא בימים. Schon oben (13, 1) hieß es: ויהושע זקן בא בימים. Noch aber durfte er damals keine Zeit haben, alt und müde zu sein; denn והארץ נשארה הרבה מאד לרשתה (das.). Erst nachdem „Gott Israel Ruhe verschafft hatte vor seinen Feinden“, war auch für Josua die Zeit des Alt- und Müdeseins gekommen.

V. 2. לזקניו וגו' ולשטריו. Vgl. Deut. 16, 18 und Komm. das.: „.... Es ergiebt dies die Anordnung einer aus Richter und Exekutive bestehenden Gerichtsbarkeit an der Spitze der Gesamtnation, סנהדרין גדולה, בית דין הגדול, של שבעים ואחד, und von ihr aus eine aus Richter und Exekutive bestehende Gerichtsbarkeit an der Spitze eines jeden Stammes und in jeder Stadt ....“

V. 3. Nicht mehr lange werde ich in eurer Mitte weilen. Ich bin alt und hochbetagt. Allein mein baldiges Schwinden aus eurem Kreise braucht euch nicht zu ängstigen. War ich's denn, der euch all eure Siege erfocht? Gott war's, und Er, der niemals Alternde, verläßt euch nicht.

V. 4. Vgl. 13, 1—6.

אשר הכרתי. Als seinen persönlichen Anteil an der Eroberung des Landes bezeichnet Josua die Verloosung der eroberten Gebiete, und nur in einem unscheinbaren Nebensatz — אשר הכרתי — wagt er anzudeuten, daß er auch bei der Vernichtung der Völker nicht so ganz unbeteiligt gewesen.

V. 5. Macht euch keine Sorgen um eure künftige Ruhe. Ihr bedürfet meiner nicht. Gott ist's, der, getreu seiner Verheißung, über euer Herrenrecht am Lande wacht.

יהדפם. „הדף: stoßen (4. B. M. 35, 20 und 24) mit מ fortstoßen (Jesaias 22, 19).“ (Komm. Deut. 9, 4).

V. 6. Gott wird aber nur dann seine schützende Hand über euch halten, wenn ihr ihm und seinem Gesetze unbedingte Treue bewahrt. In eurer Gesetzestreue liegt die Bürgschaft für die Erhaltung dessen, was Gott bisher für euch getan. — Wenn Josua diese Mahnung beinahe in dieselben Worte kleidet, die einst Gott zu ihm selbst gesprochen (1, 7), so können wir an dieser äußerlichen Uebereinstimmung die Tiefe des Ernstes ermessen, mit welchem Josua das Gotteswort, das ihn einst an die Spitze seines Volkes gestellt, bis an sein Lebensende behütet hat.

V. 7. Vgl. Ex. 23, 13; Deut. 6, 13. Nehmt euch vor der Gefahr der Assimilation in acht! Sie beginnt nicht erst dann, wenn Israel in der Fremde unter Wirtsvölkern weilt, auch im eigenen Lande erhebt sie bedrohlich ihr Haupt. Denn gar verlockend ist das Beispiel des ungebundenen Lebens; auch im eigenen Land. Habt ihr euch einmal den Völkern innerlich genähert, dann währt es nicht mehr lang, und ihr seid dem vollendeten Götzentum unrettbar verfallen.

V. 8. כאשר עשיתם וגו'. Josua ist also mit dem bisherigen Verhalten des Volkes zufrieden. Auch er freilich hat, wie Moses, mancherlei Aerger mit dem Volke gehabt. War denn Achans Untreue ein Kinderspiel? Allein in dieser weihevollen Stunde, wo Josua im Vorgefühle seines Scheidens zum Volke spricht, tritt aller Unmut zurück, und nur ernste, herzliche, wehmütige Innigkeit atmen seine Worte.

V. 9. Nur deshalb, weil ihr Gott anhänglich wart bis auf diesen Tag (vgl. den vorigen Vers), hat Gott große und mächtige Völker vor euch vertrieben. Jeder Sieg ist ein Ruhmesdenkmal eurer Treue.

ואתם. Ihr könnt euch was einbilden auf eure Siege. Gewiß war es Gott, der für euch kämpfte. Weil er aber nur dann und nur solange für euch kämpft, als בד' אלהיכם תדבקו (V. 8), darum ואתם — kann auch euch jeder Sieg mit gerechtem Stolz erfüllen, könnet ihr's auch eurem Verdienste zuschreiben, wenn לא עמד איש בפניכם עד היום הזה.

V. 10. Obwohl gering an Zahl, vermochtet ihr, weil Gott auf eurer Seite war, die erdrückende Mehrheit eurer Feinde zurückzuschlagen. Das Andenken an eure Siege darf euch (vgl. das zum Worte ואתם im vorigen Vers Bemerkte) mit gerechtem Stolz erfüllen.

V. 11. „השמר לנפש kommt durchaus sonst nicht vor (nur noch einmal in ähnlichem Zusammenhange Josua 23, 11; siehe unten) ... ונשמרתם מאד לנפשתיכם heißt daher in diesem Zusammenhange: erhaltet euch um alles in der Welt dem Erkenntniseinfluß eurer Seele, deren Bewußtsein ja dem sinnlich Unfaßbaren eine realere Existenz als dem sinnlich Faßbaren zuerkennt, damit euch Gott eben in seiner Außersinnlichkeit die realste Existenz in höchster Reinheit bleibe. Ebenso Josua 23, 11: ונשמרתם מאד לנפשתיכם לאהבה את ד' אלהיכם, die reine jüdische Seele wallt von selbst Gott, ihrem Gotte, zu und ihre volle Liebeshingebung an Gott ist die höchste Seligkeit. Wachet über euch, daß ihr euch diesem Einfluß eurer Seelen erhaltet, und um alles in der Welt lasset euch durch nichts diesem reinen Zuge eurer Seelen entreißen, כי אם שוב תשובו ודבקתם ביתר הגוים וגו'.“ (Komm. Deut. 4, 15).

V. 12—13. Vgl. Num. 33, 55 und Komm. das.: „.... Der Sinn ist daher wohl: die polytheistischen Bewohner, die ihr im Lande lassen werdet, werden zu einem Gehege um ihr polytheistisches Unwesen werden, so daß sich dieses Unwesen eurer Einsicht und Aufsicht und eurem verwerfenden Urteil entzieht. Mit der Toleranz gegen die polytheistischen Bewohner werdet ihr auch tolerant gegen den Polytheismus .... Mit dieser dem Polytheismus im Gotteslande Berechtigung einräumenden Duldung büßt ihr aber selber die Integrität eurer Gotthörigkeit, die Berechtigung und den Schutz eures Daseins im Lande ein, und wie Gott seinen Schutz euch wegzieht, werden die Geduldeten eure Dränger und Feinde in eurem eigenen Lande. Das ganze Buch der Richter ist nichts als Geschichte der Verwirklichung dieser nicht beachteten Warnung“.

ובאתם בהם והם בכם. Die Assimilation durch Mischehen (והתחתנתם בהם) wird auf beiden Seiten verderblich wirken: euch und den Völkern wird sie die Eigenart des Lebens und des Blutes rauben.

V. 14—16. Wie eine kurze Zusammenfassung des ואהבת- und והיה אם שמע-Kapitels (Deut. 6, 5 ff., 11, 13 ff.) hören sich diese Schlußworte an. Wie konnte es anders sein! Wie konnte Josua anders reden im Augenblick, da er, von Todesahnungen erfüllt — והנה אנכי הולך היום בדרך כל הארץ — sein geistiges Vermächtnis dem Volke übergab! Sind ja die Postulate, von denen dieses Vermächtnis spricht, nur die Konsequenzen jenes ernsten, heiligen Gedankens, „den die Genossen dem jüdischen Menschen noch als Scheidegruß in das Jenseits nachrufen“ (Komm. Deut. 6, 4): שמע ישראל.