Sewachim 86 זבחים

so könnte man glauben, man löse die Sehnen und die Knochen ab und lege das Fleisch auf den Altar, so heißt es: der Priester soll alles auf dem. Altar aufräuchern. Wie ist dies nun zu erklären? Anhaftend kommen sie mit hinauf, getrennt werden sie, selbst wenn sie bereits auf dem Altar sind, herabgenommen. –

Wer ist der Autor, welcher sagt, getrennt werden sie herabgenommen? Es ist Rabbi, denn es wird gelehrt: Der Priester soll alles auf dem Altar aufräuchern, dies schließt die Knochen, die Sehnen, die Hörner und die Klauen ein, auch wenn sie getrennt sind.

Wie erkläre ich aber [die Worte] du sollst deine Brandopfer Herrichten, das Fleisch und das Blut? Dies besagt, die angebrannten Stücke des Brandopfers lege man¹zurück hinauf, nicht aber lege man die angebrannten Sehnen und Knochen zurück hinauf.

1. 1 Wenn sie bei der Verbrennung vom Altar herabfallen.

Rabbi sagte: Ein Schriftvers lautet: der Priester soll alles auf dem Altar aufräuchern, einschließend, und ein Schriftvers lautet: du sollst deine Brandopfer herrichten, das Fleisch und das Blut, ausschließend, wie ist dies nun zu erklären? Anhaftend kommen sie mit hinauf, getrennt werden sie, selbst wenn sie sich bereits auf dem Altar befinden, herabgenommen.

«Getrennt werden sie &c. herabgenommen².» R. Zera sagte: Dies³lehrten sie nur von dem Falle, wenn sie nach unten⁴getrennt sind, wenn aber nach oben⁵, so sind sie der Verbrennung näher gekommen. – Selbst wenn sie getrennt⁶sind?

2. 2 So richt. nach Handschriften u. verschied. Emendationen; da dieser Satz sich nicht auf die Mišna, sondern auf die obige Barajtha bezieht.
3. 3 Daß man sie herabnehme, auch wenn sie sich bereits auf dem Altar befinden.
4. 4 Nach außen, vom Feuer entfernt, zur äußersten Kante des Altars.
5. 5 Nach innen, zwischen den Fleischteilen u. dem Feuer in der Mitte des Altars.
6. 6 Getrennt kommen sie ja überhaupt nicht auf den Altar.

Rabba erwiderte: Er meint es wie folgt: dies lehrten sie nur von dem Falle, wenn sie nach dem Blutsprengen getrennt worden⁷sind, sind sie aber vor dem [Blut]sprengen getrennt worden, so werden sie durch das [Blut]sprengen⁸erlaubt, selbst aus ihnen Messergriffe zu fertigen.

7. 7 Hafteten sie beim Blutsprengen am Fleische, so wurde die Heiligung auf diese mit übertragen; die W.e ‘unten’ u. ‘oben’ sind hier temporal zu verstehen.
8. 8 Wodurch die auf den Altar nicht gehörigen Teile Gemeinen erlaubt werden.

Er ist der Ansicht R. Jišma͑éls, in dessen Namen R. Joḥanan sagte: Beim Brandopfer heißt es:⁹ihm gehöre es, und beim Schuldopfer heißt es:¹⁰ihm gehöre es, wie die Knochen des Schuldopfers erlaubt¹¹sind, ebenso sind auch die Knochen des Brandopfers erlaubt.

9. 9 Lev. 7,8.
10. 10 Ib. V. 7.
11. 11 Da auch das Fleisch gegessen wird.

Sie¹²sind entbehrlich, denn wenn sie nicht entbehrlich wären, könnte man entgegnen: wohl gilt dies vom Schuldopfer, dessen Fleisch erlaubt ist; aber [die Worte] ihm gehöre es sind überflüssig¹³.

12. 12 Die W.e ‘ihm gehöre es’, die hier als Wortanalogie dienen.
13. 13 Sind die Worte, durch die ein Schluß durch Wortanalogie gefolgert wird, in der Schrift entbehrlich, so ist dieser Schluß nicht zu widerlegen, da die Schrift ihn ausdrücklich andeutet.

R. Ada b. Ahaba wandte ein: Bei den Knochen der Opfer gibt es eine Veruntreuung vor dem [Blut]sprengen,

nicht aber nach dem [Blut]sprengen, bei denen des Brandopfers aber gibt es [stets] eine Veruntreuung!?–

Lies: bei denen des Brandopfers gibt¹⁴es, wenn sie vor dem [Blut]sprengen getrennt worden sind, eine Veruntreuung, und wenn nach dem [Blut]sprengen, ewig eine Veruntreuung.

14. 14 Bis zum Blutsprengen; alsdann scheiden sie aus.

Er streitet somit gegen R. Elie͑zer, denn R. Elie͑zer sagte: Sind sie vor dem Sprengen getrennt worden, so gibt es bei ihnen eine Veruntreuung, und wenn nach dem Sprengen, so darf man sie nicht nutznießen, jedoch gibt es bei ihnen keine Veruntreuung.

vii,1 WIE DER ALTAR DAS FÜR IHN GEEIGNETE HEILIGT, EBENSO HEILIGT AUCH DIE ALTARRAMPE, UND WIE DER ALTAR UND DIE ALTARRAMPE DAS FÜR SIE GEEIGNETE HEILIGEN, EBENSO HEILIGEN AUCH DIE GEFÄSSE DAS FÜR SIE GEEIGNETE.

GEMARA. In welchem Falle: ist daran noch etwas¹⁶vorhanden, so sollte dies¹⁷auch nach Mitternacht erfolgen, und ist daran nichts vorhanden, so sollte dies auch vor Mitternacht nicht erfolgen!? –

16. 16 Wenn sie noch nicht vollständig verbrannt sind.
17. 17 Daß man es, wenn es abgesprungen ist, zurück hinauflege.

In dem Falle, wenn sie durchgeröstet sind. – Woher dies¹⁸?

18. 18 Daß hierfür die Mitternacht der Wendepunkt ist.

Rabh erwiderte: Ein Schriftvers¹⁹ lehrt, daß man [die Opferteile] die ganze Nacht aufräuchere, und ein Schriftvers²⁰lehrt, daß man [die Asche] die ganze Nacht abhebe;

19. 19 Gf. Lev. 6,2,3.
20. 20 Gf. Lev. 6,2,3.

daher teile man sie, die Hälfte für die Aufräucherung und die Hälfte für das Abheben.

R. Kahana wandte ein: An jedem Tage entaschte man den Altar beim Hahnenruf oder kurz vorher oder nachher, am Versöhnungstage aber um Mitternacht, und an den Festen von der ersten Nachtwache²¹ab. Wieso darf es nun, wenn man sagen wollte, die Mitternachtszeit sei eine Bestimmung der Tora, früher oder später erfolgen!?

21. 21 Die Nacht wird in 3 od. 4 Nachtwachen geteilt; cf. Ber. Fol. 3b.

R. Joḥanan erwiderte: Schon die Worte²²die ganze Nacht besagen ja, daß dies bis zum Morgen andauere, wozu heißt es noch:²³bis zum Morgen? Daß man noch einen Morgen zum Nachtmorgen²⁴hinzufüge.

22. 22 Lev. 6,2.
23. 23 Lev. 6,2.
24. 24 Dh. daß es nicht erst am Morgen, sondern schon vorher zu erfolgen habe; eine festgesetzte Stunde gibt es hierfür nicht.

Daher ist für den Alltag die Zeit vom Hahnenruf ab ausreichend, am Versöhnungstage, an dem die Schwäche des Hochpriesters²⁵zu berücksichtigen ist, beginne man schon um Mitternacht, und an den Festen, an denen die Opfer zahlreich sind, beginnen die Jisraéliten schon bei der ersten Nachtwache einzutreffen. Wie auch im Schlußsätze gelehrt wird: noch war die Zeit des Hahnenrufes nicht herangereicht, als schon der Tempelhof gefüllt war.

25. 25 Dem der vollständige Tempeldienst obliegt.

Es wurde gelehrt: Wenn sie sich vor Mitternacht getrennt²⁶hatten und nach Mitternacht zurück hinaufgelegt worden sind, so erfolgt die Verzehrung²⁷, wie Rabba sagt,

26. 26 Von den Opfergliedern, die zu verbrennen sind.
27. 27 Durch das Feuer, wodurch sie entheiligt werden u. es bei ihnen keine Veruntreuung mehr gibt.