Sewachim 87 זבחים

in der folgenden Mitternacht, und wie R. Ḥisda sagt, beim Aufgange der Morgenröte.

In der Schule Rabhs sagten sie: Folgendes ist der Grund R. Ḥisdas: wenn in der Mitternacht, in der keine Übernachtung¹erfolgt², die Verzehrung³erfolgt, um wieviel mehr erfolgt sie beim Aufgange der Morgenröte, an dem die Übernachtung erfolgt.

1. 1 Der Wendepunkt, an dem die Übernachtung der Opferteile erfolgt, wodurch sie untauglich werden.
2. 2 Da die Opferteile während der ganzen Nacht, bis zum Beginne der Morgenröte, verbrannt werden können.
3. 3 Da diese Zeit als Wendepunkt hierfür angegeben wird.

Wenn sie sich vor Mitternacht getrennt hatten, und nach Aufgang der Morgenröte zurück hinaufgelegt worden sind, so werden sie, wie Rabba sagt, in der folgenden Mitternacht verzehrt; R. Ḥisda sagt, bei diesen gebe es keine Verzehrung⁴mehr.

4. 4 Erst wenn sie vollständig in Asche verwandelt worden sind, werden sie entheiligt u. gibt es bei ihnen keine Veruntreuung mehr.

R. Joseph wandte ein: Wer sagt uns, daß die Verzehrung durch die Mitternacht sie nur auf dem Altar trifft, vielleicht erfolgt sie überall, wo sie sich befinden!? Von dort⁵ ließen sie sagen: Die Halakha ist wie R. Joseph.

5. 5 Aus Palästina.

Ebenso wurde auch gelehrt: R. Ḥijab. Abba sagte: Wenn sie sich vor Mitternacht getrennt hatten und nach Mitternacht zurück hinaufgelegt worden sind, so darf man sie weder nutznießen⁶noch gibt es bei ihnen eine Veruntreuung, denn⁷ sie kommen aus dem Zustande der Veruntreuung.

6. 6 Nach rabbanitischer Bestimmung, obgleich sie ihre Heiligkeit verloren haben.
7. 7 Dieser Satz ist wohl eine Variante: das W. ולא in der Erstausgabe ist jedenfalls ein Lapsus.

R. Papa sprach zu Abajje: Da sie nun von dort sagen ließen, die Halakha sei wie R. Joseph, und auch R. Ḥija b. Abba und Bar Qappara dasselbe lehren, worüber streiten demnach⁸Rabba und R. Ḥisda? Dieser erwiderte: Über die fetten Stücke⁹.

8. 8 In welcher Beziehung sagen sie, daß in der Mitternacht die Verzehrung nicht erfolge.
9. 9 Die infolge ihres Fettgehaltes dann unverbrannt bleiben.

Raba fragte Rabba: Ist die Übernachtung, wenn sie¹⁰sich auf dem Altar befinden, von Wirkung¹¹oder ist sie, wenn sie sich auf dem Altar befinden, nicht von Wirkung? – In welchem Falle: sind sie nicht herabgekommen, so werden sie ja nicht mehr herabgenommen, sogar wenn sie über Nacht nur im Tempelhofe gelegen haben, und um wieviel weniger, wenn sie sich auf dem Altar befinden. –

10. 10 Die zu verbrennenden Opferteile.
11. 11 Indem sie untauglich werden.

Vielmehr, wenn sie herabgekommen¹²sind; ist [der Altar] mit dem Tische¹³zu vergleichen, und wir haben gelernt: selbst wenn sie¹⁴sich mehrere Tage auf dem Tische befinden, ist nichts¹⁵dabei, oder aber ist er mit dem Fußboden zu vergleichen?

12. 12 Nach Anbruch der Morgenröte.
13. 13 Im Tempel, auf dem die Schaubrote hergerichtet werden.
14. 14 Die Schaubrote; cf. Ex. 25,30.
15. 15 Sie werden nicht untauglich; cf. Men. Fol. 100a.

Dieser erwiderte: Auf dem Altar gibt es kein Übernachten¹⁶. – Hat jener dies anerkannt oder nicht? – Komm und höre: Es wurde gelehrt: Befinden sich Opferglieder über Nacht im Tempelhofe, so darf die Aufräucherung die ganze Nacht fortgesetzt werden; befinden sie sich über Nacht auf dem Altar, so darf die Aufräucherung ewig fortgesetzt werden;

16. 16 Es ist nicht von Wirkung u. die Opferteile werden nicht untauglich.

sind sie herabgekommen, so werden sie, wie Rabba sagt, zurück hinaufgelegt, und wie Raba sagt, nicht zurück hinaufgelegt. Schließe hieraus, daß er es nicht anerkannt hat. Schließe hieraus.

WIE DER ALTAR HEILIGT &C. Die Rabbanan lehrten:¹⁷Was den Altar berührt; ich weiß dies nur vom Altar, woher dies von der Altarrampe? Es heißt:¹⁸den¹⁹Altar. Woher dies von den Dienstgefäßen? Es heißt: ²⁰alles, was diese berührt, soll heilig sein.

17. 17 Ex. 29,37; die vom masor. Texte abweichenden Lesarten der Erstausgabe werden nirgends bestätigt u. sind wohl ein Schreibfehler.
18. 18 Ex. 40,10.
19. 19 Der Artikel (את) schließt die Altarrampe ein.
20. 20 Ex. 30,29.

Reš Laqiš fragte R. Joḥanan: Machen die Dienstgefäße das Untaugliche²¹heilig? Dieser erwiderte: Ihr habt es gelernt: Wie der Altar und die Altarrampe das für sie Geeignete heiligen, ebenso heiligen auch²²die Gefäße.

21. 21 Nach der Auffassung des Gefragten, ob unreine Speisopfer durch das Gefäß geheiligt werden, sodaß sie nicht mehr ausgelöst werden können; hinsichtl. solcher, die vor der Heiligung od. nachher unrein geworden sind, wird dies weiter ausdrücklich gelehrt.
22. 22 Demnach können sie nicht mehr ausgelöst werden.

Jener entgegnete: Ich frage es hinsichtlich der Darbringung von vornherein²³. – Auch dies haben wir gelernt:

23. 23 Und nicht hinsichtl. der Auslösung.

wenn Untaugliche das Blut aufgenommen und gesprengt haben; doch wohl, wenn Untaugliche aufgenommen und Untaugliche gesprengt²⁴haben. –

24. 24 Demnach dürfen, wenn Untaugliche das Blut aufgenommen u. Taugliche es gesprengt haben, die Opferteile von vornherein dargebracht werden, wohl deshalb, weil es durch das Gefäß geheiligt worden ist.

Nein, wenn Untaugliche aufgenommen oder Untaugliche gesprengt haben.

Gleicht der Luftraum über dem Altar dem Altar selbst²⁵oder nicht? – Komm und höre: Wie der Altar heiligt, ebenso heiligt auch die Altarrampe.

25. 25 Ob die untauglichen Opferteile auch dann durch den Altar geheiligt werden, wenn sie sich schwebend über dem Altar befinden, ohne diesen zu berühren.

Wieso dürfte man es, wenn man sagen wollte, der Luftraum über dem Altar gleiche nicht dem Altar, wonach auch der Luftraum über der Altarrampe nicht der Altarrampe gleicht, von der Altarrampe zum Altar bringen, es wird ja dadurch²⁶herabgenommen²⁷. –

26. 26 Durch das Emporheben des Opferstückes vor der Altarrampe, um es auf den Altar zu legen.
27. 27 Und sobald es vom Altar bezw. der Altarrampe herabgekommen ist, darf es nicht mehr wieder hinaufgelegt werden.

Man zerre es heran²⁸. – Aber zwischen der Altarrampe und dem Altar war ja ein freier Raum²⁹ vorhanden!? – Befindet sich der größere Teil auf der Rampe, so gehört es³⁰zur Rampe, und befindet sich der größere Teil auf dem Altar, so gehört es zum Altar. –

28. 28 Ohne es hochzuheben.
29. 29 Cf. supra Fol. 62b; sobald es an diesen freien Raum herankommt, ist es von der Rampe getrennt.
30. 30 Das, was sich von den Opferteilen schwebend befindet.

Demnach ist ja hieraus das zu entscheiden, was Rami b. Ḥama gefragt hat, ob es nämlich bei den Opfern eine Verbindung³¹ gebe; es ist also zu entscheiden, daß es eine Verbindung gebe!? – Das ist kein Einwand, man entscheide auch.

31. 31 Ob derjenige Teil des Opfergliedes, der über den Altar hinausragt, zum auf dem Altar befindlichen gehört.

Raba b. R. Ḥanan wandte ein: Wieso kann es vorkommen, wenn man sagen wollte, der Luftraum über dem Altar gleiche dem Altar, daß ein Geflügel-Sündopfer durch die Absicht³²untauglich wird,

32. 32 Es auf unzulässige Weise herzurichten.

der Altar hat es ja aufgenommen³³!?

33. 33 Da diesem der Kopf auf dem Altar abgekniffen wird, wodurch es sich schon beim Abkneifen im Lufträume des Altars befindet.

R. Šimi b. Aši entgegnete: Wieso nicht, dies kann in dem Falle vorkommen, wenn man gesagt hat, man kneife ab in der Absicht, es morgen herabzunehmen und zurück hinaufzulegen und aufzuräuchern³⁴. –

34. 34 Hat man es am folgenden Tage herabgenommen, so darf man es nicht mehr hinauflegen, da es durch das Übernachten untauglich geworden ist; die Absicht hat gleiche Wirkung.

Allerdings nach Raba, welcher sagt, das Übernachten auf dem Altar sei von Wirkung, nach Rabba aber, welcher sagt, das Übernachten auf dem Altar sei nicht von Wirkung, ist ja die Absicht wirkungslos!? –

Auch nach Rabba kann es in dem Falle Vorkommen, wenn man gesagt hat, man kneife ab in der Absicht, es vor Aufgang der Morgenröte herabzunehmen und nach Aufgang der Morgenröte zurück³⁵hinaufzulegen. –

35. 35 Beim Aufgang der Morgenröte tritt die Übernachtung ein, u. um diese Zeit befindet es sich (in der Absicht) nicht mehr auf dem Altar.

Es ist ja aber entgegengesetzt zu entscheiden, daß nämlich der Luftraum über dem Altar dem Altar gleiche, denn wieso dürfte man, wenn man sagen wollte, der Luftraum über dem Altar gleiche dem Altar nicht,