Schabbat 64 שבת

Gerät¹von dort.

1. 1 Das sowohl beim Ereignisse zu Midjan als auch beim Gesetze von der Unreinheit gebraucht wird.

«Noch mehr als das ‘Gewand’ ist es das Sackzeug, das als Gewebe verunreinigungsfähig ist.» Ist denn das Gewand kein Gewebe!?– Er meint es wie folgt: Noch mehr als das Gewand ist das Sackzeug, das verunreinigungsfähig ist, auch wenn es kein Gewebe ist. – Wozu ist es dann verwendbar? R. Joḥanan erwiderte: Ein Armer dreht drei Haare zusammen und hängt es seiner Tochter um den Hals.

Die Rabbanan lehrten:² Sack, ich weiß dies also nur vom Sackzeug, woher, daß auch das kilikische Zeug³ und Haardecken einbegriffen sind? Es heißt: oder⁴ ein Sack. Man könnte glauben, auch Stricke und Schnüre seien einbegriffen, so heißt es Sack; wie das Sackzeug gesponnen und gewebt ist, ebenso alles, was gesponnen und gewebt ist.

2. 2 Lev. 11,32.
3. 3 Eine Art Filz oder Lodenstoff.
4. 4 Beim Gesetze von der Unreinheit (Lev. Kap. 11); die Partikel ‘oder’ ist überflüssig u. deutet hierauf.

Hinsichtlich des Leichnams heißt es:⁵ alles Lederzeug, alles aus Ziegenhaar Gefertigte &c. sollt ihr reinigen, und dies schließt das kilikische Zeug und Haardecken ein.

5. 5 Num. 31,20.

Man könnte glauben, auch Stricke und Schnüre seien einbegriffen, und wie folgt deduzieren: Das Kriechtier ist verunreinigend und der Leichnam ist verunreinigend, wie das Kriechtier nur bei Gesponnenem und Gewebtem verunreinigend ist, ebenso ist auch der Leichnam nur bei Gesponnenem und Gewebtem verunreinigend.

Aber sollte denn, wenn es bei der an sich leichteren Unreinheit des Kriechtieres erleichtert worden ist, auch bei der schwereren Unreinheit des Leichnams erleichtert werden!? Daher heißt es bei beiden: Gewand und Leder, als Wortanalogie:

beim Kriechtiere heißt es Gewand und Leder, und ebenso heißt es Gewand und Leder beim Leichnam; wie das Kriechtier, bei dem es Gewand und Leder heißt, nur bei Gesponnenem und Gewebtem verunreinigend ist, ebenso ist auch der Leichnam, bei dem es Gewand und Leder heißt, nur bei Gesponnenem und Gewebtem verunreinigend.

Und wie ferner der Leichnam, bei dem es Gewand und Leder heißt, bei allem aus Ziegenhaar Gefertigten verunreinigend ist, ebenso ist auch das Kriechtier, bei dem es Gewand und Leder heißt, bei allem aus Ziegenhaar Gefertigten verunreinigend.

Ich weiß dies also vom aus Ziegenhaar Gefertigten, woher, daß das aus Roß und Kuhschwanzhaar Gefertigte einbegriffen ist? Es heißt: oder⁶ ein Sack. –

6. 6 Beim Gesetze von der Unreinheit (Lev. Kap. 11); die Partikel ‘oder’ ist überflüssig u. deutet hierauf.

Du hast ja aber kilikisches Zeug und Haardecken ausgeschlossene –

Dies nur, bevor aus der Wortanalogie gefolgert wurde, jetzt aber, wo aus der Wortanalogie gefolgert wird, sind auch diese einbegriffen. –

Ich weiß dies bezüglich des Kriechtieres, woher dies bezüglich des Leichnams?

Dies ist einleuchtend: der Leichnam ist verunreinigend und das Kriechtier ist verunreinigend, wie bei der Unreinheit des Kriechtieres das aus Roß- und Kuhschwanzhaar Gefertigte dem aus Ziegenhaar Gefertigten gleicht, ebenso gleicht bei der Unreinheit des Leichnams das aus Roß- und Kuhschwanzhaar Gefertigte dem aus Ziegenhaar Gefertigten.

Wieso denn, wenn dieses bezüglich der mehrfachen Unreinheit bis zum Abend⁷ einbegriffen ist, sollte es auch bezüglich der vereinzelten siebentägigen Unreinheit einbegriffen werden?

7. 7 Die Unreinheit für die Dauer eines Tages bis zum Abend gilt nicht nur für das Kriechtier, sondern auch für andere Unreinheiten (durch Aas, Samenerguß, Samenfluß), während die siebentägige Unreinheit nur bei einem Leichnam vorkommt.

Daher heißt es bei beiden Gewand und Leder, als Wortanalogie: beim Kriechtiere heißt es Gewand und Leder, und ebenso heißt es Gewand und Leder beim Leichnam; wie beim Kriechtiere, bei dem es Gewand und Leder heißt, das aus Roß- und Kuhschwanzhaar Gefertigte dem aus Ziegenhaar Gefertigten gleicht, ebenso gleicht beim Leichnam, bei dem es Gewand und Leder heißt, das aus Roß- und Kuhschwanzhaar Gefertigte dem aus Ziegenhaar Gefertigten.

Und sie⁸ sind entbehrlich, denn wenn sie nicht entbehrlich wären, könnte man erwidern: wohl beim Kriechtiere, das schon in Linsengröße verunreinigend ist. Aber nein, sie sind entbehrlich.

8. 8 Die Worte Gewand und Leder sind nur als Wortanalogie zu verwenden, da sie für das Verständnis des Textes ganz entbehrlich sind.

Merke [die Unreinheit] des Kriechtieres gleicht ja der des Samenergusses, denn es heißt:⁹ ein Mann, der Samen ausgestoßen hat, und darauf folgt:¹⁰ wer irgend ein Kriechtier berührt, und da es schon beim Samenerguß heißt:¹¹ alles Gewand und alles Leder, an dem Samenerguß sich befindet, wozu wiederholt der Allbarmherzige Gewand und Leder beim Kriechtiere!? Sie sind also entbehrlich.

9. 9 Lv. 22,4.
10. 10 Ib. V. 5.
11. 11 Ib. 15,17.

Sie sind ja aber nur an der einen Stelle entbehrlich¹²!? Allerdings, nach demjenigen, welcher sagt, daß, wenn an einer Stelle entbehrlich, man [durch die Wortanalogie] folgere, ohne sie widerlegen zu können, wie ist es aber nach demjenigen zu erklären, welcher sagt, man folgere zwar, widerlege sie aber auch!? –

12. 12 Das an zwei Stellen gleichlautende Wort, das zur Schlußfolgerung durch Wortanalogie verwendet wird, muß, um diese nicht widerlegen zu können, an beiden Stellen entbehrlich sein.

Sie sind auch beim Leichnam entbehrlich. Merke, [die Unreinheit] des Leichnams gleicht ja der des Samenergusses, denn es heißt:¹³ wer einen durch einen Leichnam Verunreinigten berührt, oder ein Mann, der Samen ausgestoßen hat, und da es schon beim Samenergusse heißt: alles Gewand und alles Leder, wozu wiederholt der Allbarmherzige Gewand und Leder beim Leichnam!? Sie sind also entbehrlich.

13. 13 Lv. 22,4.

¹⁴ Und wir bringen dem Herrn als Opfergabe, was ein jeder an goldenen Geräten gefunden, Armbänder, Armspangen, Fingerringe, Busenspangen und Gehänge. R. Elea͑zar erklärte: Die Busenspange war ein Brüsteschmuck, das Gehänge war ein Schamschmuck.

14. 14 Num. 31,50.

R. Joseph sprach: Wenn dem so ist, so stimmt es, daß wir es mit Maḥokh¹⁵ übersetzen: nämlich ein Gegenstand, der zum Lachen verleitet. Da sprach Raba zu ihm: Dies geht auch aus dem Texte selbst hervor: Kumaz: das ist die Stelle der Unzucht¹⁶.

15. 15 מחוך aus חוך Lachen, ausgelassen lachen.
16. 16 [כומז] כמז hat die Initialen der Worte כאן מקום זימה.

¹⁷ Und Moše zürnte über die Anführer des Heeres. R. Naḥman sagte im Namen des Rabba b. Abuha: Moše sprach nämlich zu Jisraél: Ihr habt euch vielleicht zu euerer ehemaligen Verdorbenheit zurückgewendet? Diese erwiderten: Es fehlt niemand aus unserer Mitte. Da sprach er zu ihnen: Wozu demnach die Entsündigung? Darauf erwiderten sie: Wenn wir auch der Sünde entgangen sind, so sind wir immerhin sündhaften Gedanken nicht entgangen. Hierauf: Wir bringen dem Herrn als Opfergabe.

17. 17 Num. 31,14.

In der Schule R. Jišma͑éls wurde gelehrt: Weshalb benötigten die Jisraéliten jenes Zeitalters einer Entsündigung?

Weil sie ihre Augen an der Schande geweidet haben.

R. Šešeth sagte: Weshalb zählt die Schrift die äußerlichen Schmucksachen zusammen mit den intimen Schmucksachen auf? Um dir zu sagen, daß, wenn man auch nur den kleinen Finger eines Weibes betrachtet, dies ebenso sei, als betrachte man ihre Scham.

FERNER AUCH MIT EINEM STIRNSCHMUCKE UND EINEM KOPFSCHMUCKE, WENN SIE FESTGENÄHT SIND, UND IM HOFE

AUCH MIT EINER KOPFBINDE UND EINER PERÜCKE. FERNER MIT WATTE IM OHRE UND IN DER SANDALE, ODER DIE SIE WEGEN DER MONATSBLUTUNG TRÄGT;

FERNER MIT EINEM PFEFFER- ODER SALZKORN UND ALLEM ANDEREN, WAS SIE IN DEN MUND GETAN; JEDOCH DARF SIE ES AM ŠABBATH NICHT VON VORNHEREIN HINEINTUN; FÄLLT ES HERAUS, SO DARF SIE ES NICHT WIEDER HINEINTUN.

MIT EINEM EINGESETZTEN ZAHNE ODER EINEM GOLDENEN ZAHNE¹⁸IST ES NACH RABBI ERLAUBT UND NACH DEN WEISEN VERBOTEN.

18. 18 Zur Verkleidung eines schlechten Zahnes.

GEMARA. Und alles ist nötig. Hätte er nur vom eigenen [Haar] gelehrt, [so könnte man glauben,] weil es nicht widerlich ist, nicht aber mit fremdem, das widerlich¹⁹ ist.

19. 19 Sie könnte sie abnehmen u. auf öffentlichem Gebiete tragen.

Hätte er uns nur vom fremden gelehrt, [so könnte man glauben,] weil es derselben Art ist, nicht aber mit dem eines Tieres, das nicht derselben Art ist. Daher ist alles nötig.

Es wird gelehrt: Nur darf eine Junge nicht mit dem [Haar] einer Alten und eine Alte nicht mit dem einer Jungen ausgehen. –

Erklärlich ist es bezüglich einer Alten mit dem [Haar] einer Jungen, denn es ist zu ihrem Vorteile und sie könnte zum Zeigen veranlaßt²⁰ werden, weshalb aber nicht eine Junge mit dem einer Alten, es ist ja zu ihrem Nachteile!? – Da er von einer Alten mit dem einer Jungen lehrt, lehrt er auch von einer Jungen mit dem einer Alten.

20. 20 Und in der Hand tragen.

IM HOFE AUCH MIT EINER KOPFBINDE UND EINER PERÜCKE. Rabh sagte: Mit allem, womit die Weisen auf öffentliches Gebiet auszugehen verboten haben, darf man auch in den Hof nicht gehen, ausgenommen ist die Kopfbinde und die Perücke.

R. A͑nani b. Sason sagte im Namen R. Jišma͑éls: Bei allem ist es ebenso, wie bei der Kopfbinde. –

Wir haben gelernt: Im Hofe auch mit einer Kopfbinde und einer Perücke. Richtig ist dies nun nach Rabh, gegen R. A͑nani b. Sason aber ist dies ja ein Einwand!? – R. A͑nani b. Sason sagte dies im Namen des R. Jišma͑él b. Jose, und R. Jišma͑él b. Jose, der ein Tanna ist, streitet dagegen. –

Womit sind diese nach Rabh anders? U͑la erwiderte: Damit [die Frau] ihrem Manne nicht verächtlich werde. Es wird nämlich gelehrt:²¹ Und die an ihrer Monatsblutung leidet. Hierzu sagten die früheren Gelehrten, sie dürfe sich weder schminken noch pudern, noch mit bunten Kleidern putzen. Später trat R. A͑qiba auf und lehrte: Dadurch machst du sie ja ihrem Manne verächtlich, und es kann dazu kommen, daß sich ihr Mann von ihr scheiden läßt. Worauf aber deutet der Schriftvers: und die an ihrer Monatsblutung leidet? Sie werde solange als Monatsblutende betrachtet, bis sie im Wasser gebadet hat.

21. 21 Lev. 15,33.

R. Jehuda sagte im Namen Rabhs: Alles, was die Rabbanan des Anscheines wegen verboten haben, ist auch in den geheimsten Gemächern verboten. –

Wir haben gelernt, nicht mit einer Glocke, auch wenn sie verstopft²² ist, und ein Anderes lehrt²³, man verstopfe ihm die Glocke am Halse und führe es auf dem Hofe²⁴ umher!? –

22. 22 Darf man einen Esel austreiben. Andere, die es sehen, wissen nicht, daß es sich um einen Fall handelt, in dem die Handlung erlaubt ist.
23. 23 Man darf ein Vieh austreiben.
24. 24 Wo andere dies nicht sehen.

Hierüber streiten Tannaím, denn es wird gelehrt: