Schabbat 63 שבת

mit Ḥardelischem Weine? Auf einem breiten Polster oder auf einem schmalen Polster? In guter Gesellschaft oder in schlechter Gesellschaft? R. Ḥisda sagte: Alles im erotischen¹ Sinne.

1. 1 Ob mit einer Deflorierten od. einer Jungfrau, ob mit einer blonden od. einer dunklen, ob mit einer dicken od. einer schlanken.

Reḥaba sagte im Namen R. Jehudas: Das Gehölz Jerušalems bestand aus Zimmetbäumen, und wenn man mit diesem heizte, verbreitete sich der Geruch durch das ganze Jisraélland. Als Jerušalem zerstört wurde, wurden sie verborgen, und nur ein Körnchen blieb zurück, das sich unter den Schätzen der Königin Çimçemaj befindet.

R. ELIE͑ZER SAGT, DIESE SEIEN FÜR IHN SCHMUCKGEGENSTÄNDE.

DIE WEISEN SAGEN, DIESE SEIEN EHER EINE UNZIER, DENN ES HEISST:² und sie werden ihre Schwerter zu Karsten umschmieden und ihre Spieße zu Winzermessern; kein Volk wird mehr gegen das andere das Schwert erheben, und nicht werden sie mehr den Krieg lernen.

2. 2 Jes. 2,4.

DAS KNIEBAND IST REIN, UND MAN DARF DAMIT AM ŠABBATH AUSGEHEN;

FESSELBÄNDER SIND VERUNREINIGUNGSFÄHIG, UND MAN DARF MIT IHNEN AM ŠABBATH NIGHT AUSGEHEN.

GEMARA. (Was heißt Eia (Keule)? – Keule.)

R. ELIE͑ZER SAGT, DIESE SEIEN FÜR IHN SCHMUCKGEGENSTÄNDE. Es Wird gelehrt: Jene sprachen zu R. Elie͑zer: Weshalb werden sie, wenn sie für den Mann Schmuckgegenstände sind, in den messianischen Tagen abgeschafft werden!? Dieser erwiderte: Weil man ihrer nicht benötigen wird, wie es heißt: kein Volk wird mehr gegen das andere das Schwert erheben. – Sollten sie doch als Schmuck beibehalten werden!? Abajje erwiderte: Dies wäre ebenso, wie eine Leuchte am Mittag.

Er streitet also gegen Šemuél, denn Šemuél sagte: Es gibt keinen anderen Unterschied zwischen dieser Welt und den messianischen Tagen, als die Knechtschaft der Regierungen, denn es heißt:³ nie wird der Dürftige im Lande aufhören.

3. 3 Dt. 15,11.

Ferner ist dies eine Stütze für R. Ḥija b. Abba, denn R. Ḥija b. Abba sagte: Sämtliche Propheten haben über nichts anderes geweissagt, als über die messianischen Tage, was aber die zukünftige Welt betrifft –⁴ außer dir, o Gott, hat kein Auge geschaut.

4. 4 Jes. 64,3.

Manche lesen: Jene sprachen zu R. Elie͑zer: Weshalb werden sie, wenn sie für den Mann Schmuckgegenstände sind, in den messianischen Tagen abgeschafft werden!? Dieser erwiderte: Auch in den messianischen Tagen werden sie nicht abgeschafft werden. Er stimmt mit Šemuél überein und streitet gegen R. Ḥija b. Abba.

Abajje fragte R. Dimi, und wie manche sagen, R. Ivja, manche sagen, R. Joseph [fragte] R. Dimi, und wie manche sagen, R. Ivja, und manche sagen, Abajje [fragte] R. Joseph: Was ist der Grund R. Elie͑zers, welcher sagt, sie seien für den Mann Schmuckgegenstände? – Es heißt:⁵ gürte dein Schwert um die Hüfte, du Held, deinen Glanz und deinen Schmuck.

5. 5 Ps. 45,4.

R. Kahana sprach zu Mar, dem Sohne Rabinas: Dies bezieht sich ja auf Worte der Tora!? Dieser entgegnete: Kein Schriftvers kommt aus seinem Wortlaute.

R. Kahana sprach: Mit achtzehn Jahren hatte ich den ganzen Talmud durchstudiert, doch wußte ich bis jetzt nicht, daß kein Schriftvers aus seinem Wortlaute komme. – Was lehrt er damit? –

Daß der Mensch zuerst lerne⁶ und dann erörtere.

6. 6 Den einfachen Sinn einer Schriftstelle.

R. Jirmeja sagte im Namen R. Elea͑zars: Wenn zwei Schriftgelehrte einander durch eine Halakha schärfen, so gewährt ihnen der Heilige, gepriesen sei er, Gelingen, denn es heißt:⁷ und dein Schmuck, und man lese nicht vehadarkha [und dein Schmuck], sondern veḥadadkha [deine Scharfsinnigkeit]. Und noch mehr, sie gelangen auch zur Größe, denn es heißt:⁸ habe Erfolg und reite. Man könnte glauben, auch wenn dies nicht [der Tora selbst wegen] geschieht, so heißt es:⁹ auf Worten der Wahrheit. Man könnte glauben, auch wenn man damit groß tut, so heißt es:¹⁰ Bescheidenheit und Rechtschaffenheit. Tuen sie dies, so ist ihnen die Tora beschieden, die mit der Rechten verliehen wurde, wie es heißt:¹¹ und deine Rechte lehrt dich Furchtbares.

7. 7 Ps. 45,5.
8. 8 Ps. 45,5.
9. 9 Ps. 45,5.
10. 10 Ps. 45,5.
11. 11 Ps. 45,5.

R. Naḥman b. Jiçḥaq sagte: Es sind ihnen die Dinge beschieden, die zur Rechten der Tora genannt werden. Raba b. R. Šila, wie manche sagen, R. Joseph b. Ḥama im Namen R. Šešeths, sagte nämlich: Es heißt:¹² langes Leben an ihrer Rechten, an ihrer Linken Reichtum und Ehre; ist etwa an ihrer Rechten nur langes Leben vorhanden, Reichtum und Ehre aber nicht? Vielmehr, denen, die sich ihr rechts widmen, gewährt sie langes Leben, und um so mehr Reichtum und Ehre, denen aber, die sich ihr links widmen, gewährt sie wohl Reichtum und Ehre, jedoch nicht langes Leben.

12. 12 Pr. 3,16.

R. Jirmeja sagte im Namen des R. Šimo͑n b. Laqiš: Wenn zwei Schriftgelehrte zu einander milde sind bei der Halakha, so horcht ihnen der Heilige, gepriesen sei er, zu, denn es heißt:¹³ damals besprachen sich die Gottesfürchtigen &c.; unter ‘Sprechen’ ist nur das sanftmütige [Sprechen] zu verstehen, denn es heißt:¹⁴ er wird Völker unter uns drücken¹⁵. –

13. 13 Mal. 3,16.
14. 14 Ps. 47,4.
15. 15 Das Wort דיבור, Sprechen, wird aus דבר (im Hiph.) niederdrücken abgeleitet, leise, sanftmütig sprechen.

Was bedeuten [die Worte:]¹⁶ die an seinen Namen denken? R. Ami erwiderte: Selbst wenn man nur gedacht hat, ein Gebot auszuüben, aber durch einen Zwangsfall es auszuüben verhindert worden ist, rechnet die Schrift es ihm an, als hätte er es ausgeübt.

16. 16 Mal. 3,16.

R. Ḥenena b. Idi sagte: Wer ein Gebot nach seinem Wortlaute befolgt, dem werden keine bösen Nachrichten überbracht, denn es heißt:¹⁷ wer das Gebot beobachtet, wird nichts Schlimmes erfahren.

17. 17 Ecc. 8,5.

R. Asi, nach anderen, R. Ḥanina, sagte: Selbst wenn der Heilige, gepriesen sei er, ein Verhängnis beschließt, vereitelt es dieser, denn es heißt:¹⁸ dieweil des Königs Wort mächtig ist, und wer darf zu ihm sagen: Was tust du? Und darauf folgt:¹⁹ wer das Gebot beobachtet, wird nichts Schlimmes erfahren.

18. 18 Ib. V. 4.
19. 19 Ib. V. 5.

R. Abba sagte im Namen des R. Šimo͑n b. Laqiš: Wenn zwei Schriftgelehrte auf einander bei der Halakha lauschen, so hört der Heilige, gepriesen sei er, auf ihre Stimme, denn es heißt:²⁰ die du in den Gärten wohnst, Freunde lauschen auf deine Stimme; laß mich hören.

20. 20 Cant. 8,13.

Wenn sie dies aber nicht tun, so veranlassen sie, daß die Göttlichkeit von Jisraél weiche, denn es heißt:²¹ fliehe, mein Geliebter, und gleiche &c.

21. 21 Ib. V. 14.

R. Abba sagte im Namen des R. Šimo͑n b. Laqiš: Wenn zwei Schriftgelehrte sich bei der Halakha zusammentun²², so liebt sie der Heilige, gepriesen sei er, denn es heißt:²³ deine Fahne über mir ist Liebe. Raba sagte: Dies nur, wenn sie einen Begriff von der Halakha haben. Auch dann nur, wenn sie keinen Lehrer in der Stadt haben, von dem sie lernen könnten.

22. 22 Zum Studium derselben, wenn sie keinen Lehrer haben. Wörtl. die unter, od. zur Fahne kommen, wodurch der Beleg mit dem folgenden Schriftverse verständlich wird.
23. 23 Cant. 2,4.

Ferner sagte R. Abba im Namen des R.Šimo͑n b. Laqiš: Größer ist derjenige, der einem ein Darlehen gewährt, als derjenige, der Almosen gibt. Alle überragt derjenige, der einem zum Erwerbsbetriebe gibt.

Ferner sagte R. Abba im Namen des R. Šimo͑n b. Laqiš: Wenn ein Schriftgelehrter wie eine Schlange Rache und Groll hegt, so gürte ihn um deine Lenden²⁴. Wenn ein Mann aus dem gemeinen Volke fromm ist, so wohne nicht in seiner Nachbarschaft.

24. 24 Dh. schließe dich ihm an.

R. Kahana sagte im Namen des R. Šimo͑n b. Laqiš, wie manche sagen, R. Asi im Namen des R. Šimo͑n b. Laqiš, und wie manche sagen, R. Abba im Namen des R. Šimo͑n b. Laqiš: Wer einen [bösen] Hund in seinem Hause groß zieht, hält Barmherzigkeit von seinem Hause zurück, denn es heißt:

²⁵ wer seinem Nächsten Barmherzigkeit verweigert [lamas], und der Hund wird im Griechischen Limos²⁶ genannt. R. Naḥman b. Jiçḥaq sagte: Er wirft auch die Gottesfurcht von sich ab, denn es heißt:²⁷ die Furcht vor dem Allmächtigen verläßt er.

25. 25 Ij. 6,14.
26. 26 Λιμός, Hunger, Hungerleider, Fresser.
27. 27 Ij. 6,14.

Einst kam eine Frau in ein Haus, um zu backen, und ein Hund bellte sie an, da löste sich in ihr die Geburt. Da sprach der Hausherr zu ihr: Fürchte dich nicht, er hat weder Zähne noch Krallen. Sie aber erwiderte ihm: Vergeblich dein Trost, auf Dornen geworfen; die Geburt hat sich bereits bewegt.

R. Hona sagte: Es heißt:²⁸ freue dich, Jüngling, in deiner Jugend, und laß dein Herz guter Dinge sein in deinen Jünglingstagen; wandle, wohin es dein Herz zieht, und wonach deine Augen schauen, und wisse, daß dich Gott um dies alles ins Gericht bringen wird. So weit die Worte des bösen Triebes, von da²⁹ ab sind es die Worte des guten Triebes.

28. 28 Ecc. 11,9.
29. 29 Der Schluß des Verses.

Reš Laqiš sagte: So weit bezieht es sich auf die Tora, von da ab auf die guten Werke³⁰.

30. 30 Mit den ersteren freue man sich, über die letzteren wird man Rechenschaft ablegen.

DAS KNIEBAND IST REIN. R. Jehuda sagte: Unter Birith [Knieband] ist das Armband zu verstehen.

R. Joseph wandte ein: Das Knieband ist rein, und man darf damit am Šabbath ausgehen. Das Armband ist ja verunreinigungsfähig³¹!? –

31. 31 Cf. Num. 31,22 u. V. 50.

Er meint es wie folgt: das Knieband sitzt unterhalb des Armbandes.

Rabin und R. Hona saßen vor R. Jirmeja, während R. Jirmeja dasaß und schlummerte. Da sprach Rabin: Das Knieband wird nur an einem [Fuße], Fesselbänder werden an beiden [getragen].

R. Hona erwiderte ihm: Beide werden an beiden getragen; wenn man sie durch eine Kette verbindet, so sind es Fesselbänder. –

Macht die Kette sie denn zum Geräte!?

Wolltest du sagen, dies nach R. Šemuél b. Naḥmani, denn R. Šemuél b. Naḥmani sagte im Namen R. Joḥanans: Woher, daß das, was in einem Metallgeräte einen Ton hervorbringt, verunreinigungsfähig sei? Es heißt:³² jede Sache, die Feuer verträgt, sollt ihr in Feuer tun, auch Toninstrumente³³.

32. 32 Num. 31,23.
33. 33 Das im Texte gebrauchte Wort für Sache hat auch die Bedeutung Wort. (Fol. 58b, Anm. 6)

Allerdings das, was des Tones wegen nötig ist und eine Funktion hat. Welche Funktion aber hat [die Kette]!? –

Auch diese hat eine Funktion, denn Rabba b. Bar Ḥana erzählte im Namen R. Joḥanans: In Jerušalem war eine Familie, die einen großen Schritt hatte, wodurch [die Mädchen] das Jungfernhäutchen zu verlieren pflegten; da fertigte man ihnen durch eine Kette verbundene Fesselbänder an, um den großen Schritt zu verhindern, und das Jungfernhäutchen blieb ihnen erhalten. Da erwachte R. Jirmeja und sprach zu ihnen: Richtig, dies sagte auch R. Joḥanan.

Als R. Dimi kam, sagte er im Namen R. Joḥanans: Woher, daß ein Gewebe, irgendwie groß, verunreinigungsfähig ist? Vom Stirnblatte.

Abajje sprach zu ihm: War denn das Stirnblatt ein Gewebe, es wird ja gelehrt: Das Stirnblatt war eine Art Platte aus Gold, zwei Finger breit, und reichte von Ohr zu Ohr; darauf waren zwei Zeilen eingraviert: Jod und He³⁴oben und geheiligt unten.

34. 34 Der Gottesname.

R. Elie͑zer b. R. Jose erzählte: Ich habe es in Rom gesehen, und darauf waren [die Worte]³⁵ geheiligt dem Herrn in einer Zeile eingraviert!?

35. 35 Ex. 28,36.

Als R. Dimi nach Nehardea͑ hinaufging, ließ er ihnen sagen: Was ich euch gesagt habe, beruht auf einem Irrtum; vielmehr sagten sie folgendes im Namen R. Joḥanans: Woher, daß ein Schmuck, irgendwie groß, verunreinigungsfähig ist? Vom Stirnblatte. Woher, daß ein Gewebe, irgendwie groß, verunreinigungsfähig ist? Aus [den Worten]:³⁶ oder ein Gewand³⁷.

36. 36 Lv. 11,32.
37. 37 Beim Gesetze von der Unreinheit (Lev. Kap. 11); die Partikel ‘oder’ ist überflüssig u. deutet hierauf.

Die Rabbanan lehrten: Ein Gewebe, irgendwie groß, ist verunreinigungsfähig, ein Schmuck, irgendwie groß, ist verunreinigungsfähig, und ein Schmuck und Gewebe, [zusammen] irgendwie groß, ist verunreinigungsfähig. Noch mehr als das ‘Gewand’ ist es das Sackzeug³⁸, das als Gewebe verunreinigungsfähig ist.

38. 38 Aus Ziegenhaar gefertigt.

Raba sagte: Daß ein Gewebe, irgendwie groß, verunreinigungsfähig ist, geht aus [den Worten]: oder ein Gewand hervor. Daß ein Schmuck, irgendwie groß, verunreinigungsfähig ist, ist vom Stirnblatte zu entnehmen, und daß ein Gewebe und Schmuck, [zusammen] irgendwie groß, verunreinigungsfähig ist, geht aus [den Worten]:³⁹ jedes Arbeitsgerät hervor.

39. 39 Num. 31,20.

Einer von den Jüngern sprach zu Raba: Dies wurde ja nur beim [Ereignis zu] Midjan⁴⁰ angeordnet!?

40. 40 Wo von der Verunreinigung durch einen Leichnam gesprochen wird; cf. Num. Kap. 31.

Dieser erwiderte: Man folgere es durch [das Wort]