Eruwin 54 עירובין

da versetzte sie ihm einen Fußtritt und sprach zu ihm: Es heißt ja:¹ sie ist in allen Stücken festgestellt und gesichert; wenn [die Lehre] in deinen zweihundertachtundvierzig Gliedern festgestellt ist, so ist sie dir gesichert, wenn aber nicht, so ist sie dir nicht gesichert. Es wird gelehrt: R.Elie͑zer hatte einen Schüler, der leise zu studieren pflegte, und nach drei Jahren vergaß er sein Studium.

1. 1 iiSam. 23,5.

Es wird gelehrt: R.Elie͑zer hatte einen Schüler, der sich des Todes durch Verbrennen schuldig gemacht hat; da sprachen sie: Lasset ihn, er famulierte bei einem bedeutenden Manne.

Šemuél sprach zu R.Jehuda: Scharfsinniger, öffne deinen Mund und lies, öffne deinen Mund und lerne, damit [dein Studium] dir erhalten bleibe und du lange lebest, denn es heißt:² denn sie sind Leben denen, die sie finden, und Gesundung für seinen ganzen Leib, und man lese nicht moçéhem [die sie finden], sondern: moçiéhem [die sie aussprechen] mit dem Munde,

2. 2 Pr. 4,22.

Šemuél sprach zu R.Jehuda: Scharfsinniger, raffe und esse, raffe und trinke, denn die Welt, die wir verlassen werden, ist wie eine Hochzeit.

Rabh sprach zu R.Hamnuna:³ Mein Sohn, hast du was, so lasse es dir gut bekommen, denn in der Unterwelt gibt es kein Vergnügen mehr, und auch der Tod verspätet sich nicht; wenn du aber sagst: ich will meinen Kindern eine Rente zurücklassen, wer sagt dir dies in der Unterwelt? Die Menschenkinder gleichen den Gräsern auf dem Felde, diese sprossen hervor, jene verwelken.

3. 3 Sirach 14,11. 12. 19.

R.Jehošua͑ b. Levi sagte: Wenn jemand sich auf der Reise befindet und keine Begleitung hat, so befasse er sich mit der Tora, denn es heißt:⁴ denn eine angenehme Begleitung⁵ sind sie &c.

4. 4 Pr. l,9.
5. 5 So nach seiner Auslegung.

Hat jemand Kopfschmerzen, so befasse er sich mit der Tora, denn es heißt: denn ein lieblicher Kranz sind sie für dein Haupt. Hat jemand Halssehmerzen, so befasse er sich mit der Tora, denn es heißt:⁶ und ein Kettenschmuck an deinem Halse. Hat jemand Leibschmerzen, so befasse er sich mit der Tora, denn es heißt:⁷ sie wird deinem Leibe zur Genesung sein. Hat jemand Knochenschmerzen, so befasse er sich mit der Tora, denn es heißt:⁸ und dein Gebein erquicken. Hat jemand sonst Schmerzen am Körper, so befasse er sich mit der Tora, denn es heißt:⁹ und Gesundung für seinen ganzen Leib.

6. 6 Pr. l,9.
7. 7 Pr. 3,8.
8. 8 Pr. 3,8.
9. 9 Pr. 4,22.

R.Jehuda b. Ḥija sagte: Komm und sieh, wie die Handlungsweise des Heiligen, gepriesen sei er, nicht der Handlungsweise eines [Menschen aus] Fleisch und Blut gleicht. Wenn ein [Mensch aus] Fleisch und Blut jemandem eine Mixtur gibt, so ist sie zuträglich für das eine [Organ] und abträglich für das andere; nicht so ist aber die Handlungsweise des Heiligen, gepriesen sei er; er gab Jisraél die Tora, die eine Mixtur des Lebens ist für seinen ganzen Körper, denn es heißt: und Gesundung für seinen ganzen Leib.

R.Ami sagte: Es heißt:¹⁰ denn lieblich sind sie, wenn du sie in deinem Inneren bewahrst, sie werden allzumal auf deinen Lippen bereit sein. Wann sind die Worte der Tora lieblich? Wenn du sie in deinem Inneren bewahrst. Wann bewahrst du sie in deinem Inneren? Wenn sie auf deinen Lippen bereit sind.

10. 10 Ib. 22,18.

R.Zera entnimmt dies aus folgendem:¹¹ Freude erwächst einem Manne durch die Antwort seines Mundes, und wie schön, ist ein Wort zu seiner Zeit. Wann erwächst einem Manne Freude? Wenn er die Antwort in seinem Munde hat. Eine andere Lesart: Wann freut sich der Mann der Antwort seines Mundes? Wenn das Wort schön zu seiner Zeit ist.

11. 11 Ib. 15,23.

R.Jiçḥaq entnimmt dies aus folgendem:¹² Denn überaus nahe ist dir das Wort, in deinem Munde und in deinem Herzen ist es, du kannst darnach tun. Wann ist es dir nahe? Wenn es in deinem Munde und in deinem Herzen ist, darnach zu tun.

12. 12 Dt. 30,14.

Raba entnimmt dies aus folgendem:¹³ Du gabst ihm, was sein Herz begehrte, und was seine Lippen flüsterten, weigertest du nicht. Selah. Wann gabst du ihm, was sein Herz begehrte? Wenn du das Flüstern seiner Lippen nicht verweigert hast.

13. 13 Ps. 21,3.

Raba wies auf einen Widerspruch hin: es heißt: du gabst ihm, was sein Herz begehrte, dagegen heißt es: und was seine Lippen flüsterten, weigertest du nicht!? Ist es ihm beschieden, so gabst du ihm, was sein Herz begehrte; ist es ihm nicht beschieden, so weigertest du nicht, was seine Lippen flüsterten. Selah.

In der Schule des R.Elie͑zer b. Ja͑qob wurde gelehrt: Alles, wobei [die Worte] neçaḥ, selah und vae͑d gebraucht werden, hat ewig keinen Auf hör. Neçaḥ, denn es heißt:¹⁴ denn nicht auf immer will ich hadern, noch ewig [neçaḥ] zürnen.

14. 14 Jes. 57,16.

Selah, denn es heißt:¹⁵ wie wir es gehört haben, so haben wir es gesehen in der Stadt des Herrn der Heerscharen, in der Stadt unseres Gottes; Gott lasse sie ewig feststehen, Selah. Vae͑d, denn es heißt:¹⁶ der Herr ist König auf immer und ewig [vae͑d].

15. 15 Ps. 48,9.
16. 16 Ex. 15,18.

R.Elie͑zer sagte: Es heißt:¹⁷ und ein Kettenschmuck an deinem Halse; wenn ein Mensch sich wie ein Kettenschmuck macht, der lose am Halse sitzt, der zuweilen zum Vorschein kommt und zuweilen nicht, so bleibt ihm sein Studium erhalten, sonst aber bleibt ihm sein Studium nicht erhalten.

17. 17 Pr. l,9.

Ferner sagte R.Elie͑zer: Es heißt:¹⁸ seine Wangen wie die Balsambeete; wenn ein Mensch sich wie ein Beet macht, das von jedem getreten wird, und wie Balsam, mit dem sich jeder parfümiert, so bleibt ihm sein Studium erhalten, sonst aber bleibt ihm sein Studium nicht erhalten.

18. 18 Cant. 5,13.

Ferner sagte R.Elie͑zer: Es heißt:¹⁹ steinerne Tafeln; wenn ein Mensch seine Wangen²⁰ wie Stein macht, der sich nicht auflöst, so bleibt ihm sein Studium erhalten, sonst aber bleibt ihm sein Studium nicht erhalten.

19. 19 Ex. 31,18.
20. 20 לוחות Tafeln, gleich לחיים Wangen; dh. wenn seine Wangen von vielem Lernen und Lehren nicht ermüden.

Ferner sagte R.Elie͑zer: Es heißt:²¹ eingegraben auf die Tafeln; wären die ersten Tafeln nicht zerbrochen worden, so würde die Tora bei Jisraél nicht in Vergessenheit geraten sein.

21. 21 Ex. 32,16.

R.Aḥa b. Ja͑qob sagte: Keine Nation und kein Sprachstamm würde über sie Gewalt gehabt haben, denn es heißt: ḥaruth [eingegraben], und man lese nicht ḥaruth, sondern ḥeruth [Freiheit].

R.Mathna sagte: Es heißt:²² und aus der Wüste nach Matana; wenn ein Mensch sich wie eine Wüste macht, auf der jeder herumtritt, so bleibt ihm sein Studium erhalten, sonst aber bleibt ihm sein Studium nicht erhalten.

22. 22 Num. 21,18.

R.Joseph hatte etwas gegen Raba, den Sohn des R.Joseph b. Ḥama. Als der Vorabend des Versöhnungstages herankam, sprach dieser: Ich will gehen und ihm Abbitte tun. Als er zu ihm kam, traf er seinen Diener für ihn einen Becher [Wein] mischen²³. Da sprach er zu ihm: Gib ihn mir, ich will ihn mischen. Dieser gab ihn ihm, und er mischte ihn. Als jener ihn kostete, sprach er: Diese²⁴ Mischung gleicht der Mischung Rabas, des Sohnes des R.Joseph b. Ḥama. Da sprach dieser: Ich bin es.

23. 23 Ihr Wein war nur vermischt genießbar; cf. supra Fol. 29 b.
24. 24 RJ. war blind und konnte ihn nicht sehen.

Darauf sprach jener: Du setzest dich nicht nieder²⁵, bis du mir folgende Schriftverse erklärt hast. Es heißt: von der Wüste nach Matana, von Matana nach Naḥliél, von Naḥliél nach Bamoth und von Bamoth nach dem Tale.

25. 25 Im Texte: auf deine Schenkel, wohl nach orientalischer Sitte, mit untergeschlagenen Beinen.

Dieser erwiderte: Wenn sich ein Mensch wie eine Wüste macht, auf der jeder herumtritt, so wird ihm die Tora zum Geschenke [matana] gegeben; sobald sie ihm zum Geschenke gegeben wird, ist er ein Erbe Gottes [naḥlo él], denn es heißt: von Matana nach Naḥliél; und sobald er ein Erbe Gottes ist, steigt er zur Würde, denn es heißt: und von Naḥliél nach Bamoth [Höhen].

Wenn er aber stolz wird, erniedrigt ihn der Heilige, gepriesen sei er, denn es heißt: und von Bamoth nach dem Tale. Kehrt er um, so erhöht ihn der Heilige, gepriesen sei er, denn es heißt:²⁶ jedes Tal wird erhoben werden.

26. 26 Jes. 40,4.

R.Hona sagte: Es heißt:²⁷ deine Tiere ließen sich darin nieder, du bereitest es nach deiner Güte, Gott, für die Armen; wenn ein Mensch sich wie ein Tier macht, das [die Beute] erdrosselt²⁸ und ißt, (manche lesen: das [die Beute] heranschleppt²⁹ und ißt,) so bleibt ihm sein Studium erhalten, sonst aber bleibt ihm sein Studium nicht erhalten. Verfährt er so, so bereitet ihm der Heilige, gepriesen sei er, persönlich ein Festmahl, denn es heißt: du bereitest es nach deiner Güte, Gott, für die Armen.

27. 27 Ps. 68,11.
28. 28 Ohne irgendwelche Vorbereitungen zu treffen; ebenso darf das Studium der Tora nicht aufgeschoben werden.
29. 29 Ohne irgendwelche Vorbereitungen zu treffen; ebenso darf das Studium der Tora nicht aufgeschoben werden.

R.Ḥija b. Abba sagte im Namen R.Joḥanans: Es heißt:³⁰ wer den Feigenbaum hütet, wird seine Frucht genießen; weshalb werden die Worte der Tora mit einem Feigenbaume verglichen? Wie man am Feigenbaume,

30. 30 Pr. 27,18.

sooft man ihn auch durchsucht, immer noch Feigen findet, ebenso findet man an den Worten der Tora, sooft man sie auch studiert, immer noch einen Geschmack.

R.Šemuél b. Naḥmani sagte: Es heißt:³¹ die liebliche Hinde und die anmutige Gazelle &c. Weshalb werden die Worte der Tora mit einer Hinde verglichen? Wie die Hinde einen engen Muttermund hat³² und daher ihrem Männchen jederzeit lieb ist wie in der ersten Stunde, ebenso sind die Worte der Tora den sie Studierenden jederzeit lieb, wie in der ersten Stunde.

31. 31 Pr. 5,19.
32. 32 Cf. Bb. Fol. 16 b.

Die anmutige Gazelle; sie verleiht³³ Anmut den sie Studierenden. ³⁴Ihre Brüste sättigen dich zu jeder Zeit; weshalb werden die Worte der Tora mit der Brust verglichen? Wie der Säugling in der Brust, sooft er sie auch betastet, immer noch Milch findet, ebenso findet man an den Worten der Tora, sooft man sie auch studiert, immer noch einen Geschmack.

33. 33 יעלה von עלה im Hiph. hinaufbringen, verleihen.
34. 34 Pr. 5,19.

³⁵ Durch ihre Liebe mögest du immer im Taumel sein; wie beispielsweise R.Elea͑zar b. Pedath. Man erzählt von R.Elea͑zar, daß er auf dem Untermarkt von Sepphoris saß und sich mit der Tora befaßte, seinen Mantel aber [aus Zerstreuung] auf dem Obermarkt von Sepphoris zurückließ. R.Jiçḥaq b. Elea͑zar erzählte: Einst wollte ihn jemand fortnehmen, da fand er darin eine Schlange.

35. 35 Pr. 5,19.

In der Schule R.A͑nans wurde gelehrt: Es heißt:³⁶ die auf rötlichen Eselinnen reiten, die auf Decken sitzen, [die auf dem Wege wandeln und sprechen]. Die auf Eselinnen reiten, das sind die Schriftgelehrten, die von Stadt zu Stadt und von Provinz zu Provinz wandern, um die Tora zu studieren; rötlichen [çeḥoroth], die sie wie das Mittaglicht [çaharajim] klarlegen; die auf Decken [midin] sitzen, die ein gerechtes Urteil [din] der Wahrheit wegen fällen. Die wandeln, die in der Schrift kundig sind; auf dem Wege, die in der Mišna kundig sind; und sprechen, die im Talmud kundig sind, deren ganzes Gespräch nur Worte der Tora sind.

36. 36 Jud. 5,10.

R.Šezbi sagte im Namen des R.Elea͑zar b.A͑zarja: Es heißt:³⁷ nicht brät Betrug seinen Fang; nicht leben wird der trügerische Jäger³⁸, und nicht lange³⁹ sind seine Tage.

37. 37 Pr. 12,27.
38. 38 Dh. wer nach vielem, aber oberflächlichem Wissen jagt, ohne es genau zu studieren.
39. 39 Das im Schriftverse gebrauchte W. יחרך enthält die Hauptsilben der W.e יחיה und יאריך.

R.Šešeth erklärte: Der trügerische Jäger brät⁴⁰.

40. 40 Der angezogene Schriftvers ist als Frage aufzufassen: sollte nicht &c. braten.

Als R.Dimi kam, sagte er: Dies ist mit einem Jäger zu vergleichen, der Vögel fängt; bricht er einem nach dem anderen sofort die Flügel, so bleiben sie ihm erhalten, sonst aber nicht.

Raba sagte im Namen R. Sehoras im Namen R. Honas: Es heißt:⁴¹ erhastetes Vermögen mindert sich, wer aber händeweise sammelt, vermehrt; wenn jemand seine Tora bündelweise zusammenträgt, so nimmt sie bei ihm ab, wenn er aber händeweise sammelt, so nimmt sie bei ihm zu.

41. 41 Pr. 13,11.

Raba sagte: Die Jünger wissen es und handeln nicht danach. R. Naḥman b. Jiçḥaq sagte: Ich tat so, und sie blieb mir erhalten.

Die Rabbanan lehrten: Auf welche Weise wurde die Lehre überliefert? Moše lernte aus dem Munde der Allmacht; darauf trat Ahron ein, und Moše lehrte ihn seinen Abschnitt. Hierauf trat Ahron ab und setzte sich zur Linken Mošes, dann traten seine Söhne ein, und Moše lehrte sie ihren Abschnitt. Hierauf traten seine Söhne ab, Elea͑zar setzte sich zur Rechten Mošes und Itamar zur Linken Ahrons. R.Jehuda sagte, Ahron blieb stets zur Rechten Mošes. Hierauf traten die Ältesten ein, und Moše lehrte sie ihren Abschnitt, alsdann traten die Ältesten ab, und das ganze Volk trat ein, und Moše lehrte sie ihren Abschnitt. So [hörte ihn] Ahron viermal, seine Söhne dreimal, die Ältesten zweimal und das ganze Volk einmal.

Hierauf entfernte sich Moše, und Ahron wiederholte ihnen ihren Abschnitt, dann entfernte sich Ahron, und seine Söhne wiederholten ihnen ihren Abschnitt, dann entfernten sich seine Söhne, und die Ältesten wiederholten ihnen ihren Abschnitt; so hörten ihn alle viermal.

Hieraus folgerte R. Elie͑zer, daß man seinem Schüler⁴² [die Lehre] viermal wiederholen müsse. Dies ist [durch einen Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere, von Ahron, zu folgern: wenn dies hei Ahron nötig war, der von Moše lernte, und dieser von der Allmacht, um wieviel mehr, wenn ein gewöhnlicher Mensch von einem gewöhnlichen Menschen.

42. 42 Nach einer anderen Lesart: sein Studium.

R. A͑qiba sagte: Woher, daß man seinen Schüler so lange lehren muß, bis er es versteht? Es heißt:⁴³ und lehre die Kinder Jisraél. Und woher, daß [so lange], bis es ihm geläufig im Munde ist? Es heißt:⁴⁴ lege es in ihren Mund.

43. 43 Dt. 31,19.
44. 44 Dt. 31,19.

Und woher, daß man ihm die Deutungen erklären muß? Es heißt:⁴⁵ das sind die Rechtssatzungen, die du ihnen⁴⁶ vorlegen sollst. —

45. 45 Ex. 21,1.
46. 46 פניב (in לפניהם angedeutet) heißt rabbinisch: Deutung, Auslegung.

Sollten sie doch alle von Moše selbst gelernt⁴⁷ haben!? — Um dadurch Ahron, seinen Söhnen und den Ältesten eine Ehre zu erweisen. —

47. 47 Viermal hintereinander.

Sollte doch Ahron eintreten und⁴⁸ von Moše lernen, dann seine Söhne eintreten und⁴⁹ von Ahron lernen, dann die Ältesten eintreten und⁵⁰ von seinen Söhnen lernen, und diese dann ganz Jisraél⁵¹ lehren!? — Da Moše aus dem Munde der Allmacht lernte, war es so besser. —

48. 48 Viermal hintereinander.
49. 49 Viermal hintereinander.
50. 50 Viermal hintereinander.
51. 51 Viermal hintereinander.

Der Meister sagte: R. Jehuda sagte, Ahron blieb stets zur Rechten Mošes. Wessen Ansicht vertritt folgende Lehre: Wenn sich drei auf dem Wege befinden, so gehe der Lehrer in der Mitte, der größere zur Rechten und der kleinere zur Linken. Sie vertritt also die Ansicht R. Jehudas und nicht die der Rabbanan!? —

Du kannst auch sagen, die der Rabbanan, denn da geschah dies nur wegen der Belästigung⁵² Ahrons.

52. 52 Er saß vorher zur Linken Mošes u. müßte seinen Platz wechseln.

R. Perida hatte einen Schüler, dem er jede Lehre vierhundertmal wiederholte, und erst dann begriff er. Eines Tages wurde er zu einer gottgefälligen Handlung aufgefordert, und an diesem lehrte er ihn [wie sonst], jedoch begriff er nicht.

Da fragte er ihn, was mit ihm heute los sei. Dieser erwiderte: Seit der Stunde, da der Meister zur gottgefälligen Handlung aufgefordert wurde, wandte ich meine Aufmerksamkeit ab, indem ich immerwährend dachte: nun steht der Meister auf, nun steht der Meister auf. Da sprach jener: Fasse nun deine Aufmerksamkeit, ich werde es dir wiederholen. Hierauf wiederholte er es ihm wiederum vierhundertmal.

Da ertönte eine Hallstimme und sprach: Ist es dir lieber, daß man dir vierhundert Jahre hinzufüge, oder daß dir und deinem Zeitalter die zukünftige Welt beschieden sei? Er erwiderte: Daß mir und meinem Zeitalter die zukünftige Welt beschieden sei. Da sprach der Heilige, gepriesen sei er, zu ihnen: Gebt ihm dies und jenes.

R. Ḥisda sagte: Die Tora wird nur durch Merkzeichen⁵³ erworben, denn es heißt: lege es in ihren Mund, und man lese nicht simah [lege], sondem simana [ihr Merkzeichen].

53. 53 Mnemotechnische Kennworte, wie noch heute im Talmudtexte gebräuchlich.

Als R. Taḥlipha aus dem Westen⁵⁴ es hörte, ging er zu R. Abahu und sagte es ihm. Da sprach er: Ihr entnehmet dies hieraus, wir entnehmen es aus folgendem:⁵⁵ Stelle dir Zeichen, errichte dir &c.; machet Zeichen für die Tora. — Woher ist es erwiesen, daß unter ‘Zeichen’ ein Merkzeichen zu verstehen sei? Es heißt:⁵⁶ wenn er ein Menschengebein erblickt, so soll er ein Zeichen daneben setzen.

54. 54 Aus Palästina; als Ggs. zu einem anderen Lehrer dieses Namens in Babylonien.
55. 55 Jer. 31,20.
56. 56 Ez. 39,15.

R. Elie͑zer entnimmt dies hieraus:⁵⁷ Sprich zur Weisheit: Du bist meine Schwester, und nenne die Einsicht Vertraute [Moda͑]; mache Merkmale [moda͑] für die Tora. Raba erklärte: Setze Zeiten [moe͑d] fest für die Tora.

57. 57 Pr. 7,4.