Schabbat 108 שבת

Wer Schwamm vom Rande eines Eimers losreißt, ist wegen Entreißens einer Sache von ihrem Wachstum schuldig. R. Oša͑ja wandte ein: Wer aus einem durchlochten Pflanzentopfe pflückt, ist schuldig; wenn aus einem undurchlochten, so ist er frei!? – Da ist es kein natürliches Wachsen, hierbei aber ist es das natürliche Wachsen.

WILD ODER GEFLÜGEL &C. R. Hona sagte: Man darf auf die Haut eines reinen Vogels Tephillin schreiben. R. Joseph sprach: Er lehrt uns damit, daß dieser eine Haut habe¹, und dies wurde ja bereits gelehrt: wer sie verwundet, ist schuldig!? Abajje erwiderte ihm: Er lehrt uns vieles. Wollte man es aus der Mišna entnehmen, so könnte man glauben, dazu nicht, weil sie Löcher² hat, so lehrt er uns. So sagen sie im Westen, ein Loch, über das die Tinte hinweggeht³, gelte nicht als Loch.

1. 1 Dh. ihre Haut gilt als solche hinsichtl. anderer Gesetze. (Fol. 107a, Anm. 2)
2. 2 Wo die Federn sitzen; sie ist daher zum Schreiben nicht zu gebrauchen.
3. 3 Ohne die Schrift zu beeinträchtigen.

R. Zera wandte ein:⁴ Mit den Federn, dies schließt auch die Haut ein. Wieso schließt sie die Schrift ein, wenn du sagst, sie gelte als richtige Haut!? Abajje erwiderte: Sie ist eine richtige Haut, und der Allbarmherzige schließt sie ein.

4. 4 Lev. 1,17.

Manche lesen: R. Zera sagte: Auch wir haben demgemäß gelernt: Mit den Federn, dies schließt die Haut ein. Allerdings ist ein Schriftvers zur Einschließung nötig, wenn du sagst, sie gelte als Haut, wozu aber ist ein Schriftvers zur Einschließung nötig, wenn du sagst, sie gelte nicht als Haut!? Abajje sprach zu ihm: Tatsächlich, kann ich dir erwidern, gilt sie nicht als Haut, dennoch ist dies nötig; man könnte nämlich glauben, sie sei [für den Altar] verwerflich, da sie löchrig ist, so lehrt er uns.

Mar, der Sohn Rabinas, fragte R. Naḥman b. Jiçḥaq: Darf man Tephillin auf die Haut eines reinen Fisches schreiben? Dieser erwiderte: Wenn Elijahu kommen wird, so wird er es sagen. – Was heißt: wenn Elijahu kommen wird, so wird er es sagen: wollte man sagen, ob dieser eine Haut hat oder nicht, so sehen wir ja, daß er eine Haut hat; auch haben wir gelernt, die Gräten des Fisches und seine Haut schützen vor Unreinheit im Zelte eines Leichnams⁵!? – Vielmehr: Wenn Elijahu kommen wird, wird er sagen, ob von dieser der Schmutz entfernt wird oder nicht.

5. 5 Hierüber Kel. Abschn. 10.

Šemuél und Qarna saßen am Ufer des Königsflusses und bemerkten, daß das Wasser hoch stand und trübe war; da sprach Šemuél zu Qarna: Ein großer Mann ist gekommen, der an Leibschmerzen leidet; das Wasser ist daher gestiegen, um ihn zu empfangen⁶; geh, rieche ihn an seinen Krug. Da ging er hin und fand Rabh. Da sprach er zu ihm: Woher, daß man Tephillin nur auf [die Haut] eines reinen Tieres schreiben darf? Dieser erwiderte: Es heißt:⁷ damit die Lehre des Herrn in deinem Munde sei; nur auf das, was in deinen Mund kommen darf. – Woher, daß das Blut⁸ rot sein muß? – Es heißt:⁹ und das Wasser erschien den Moabitern rot wie Blut. –

6. 6 So nach dem Wortlaute; gezwungen ist die rationellere Übersetzung: das Wasser geht zu hoch, als daß ich (bei meinem vorgerückten Alter) es wagen dürfte, eine Überfahrt zu unternehmen, um ihn zu empfangen.
7. 7 Ex. 13,9.
8. 8 Einer Menstruierenden, um unrein zu sein; cf. Nid. 19a.
9. 9 iiReg. 3,22.

Woher, daß die Beschneidung an dieser Stelle zu vollziehen ist? – Hierbei¹⁰ heißt es: seine Vorhaut, und dort¹¹ heißt es: seine Vorhaut, wie dort eine Sache die Frucht bringt, so auch hier das Glied, das Frucht bringt. – Vielleicht aber das Herz, denn es heißt:¹² ihr sollt die Vorhaut eueres Herzens beschneiden!? Oder vielleicht das Ohr, denn es heißt:¹³ ihr Ohr ist mit einer Vorhaut versehen!? – Man folgere hinsichtlich des vollständigen¹⁴ seine Vorhaut vom vollständigen seine Vorhaut, nicht aber folgere man hinsichtlich des vollständigen seine Vorhaut vom unvollständigen Vorhaut.

10. 10 Gen. 17,14.
11. 11 Lev. 19,23.
12. 12 Dt. 10,16.
13. 13 Jer. 6,10.
14. 14 Dh. mit dem Possessivpronomen ‘seine’.

Hierauf fragte ihn jener: Wie heißt du? – Qarna [Horn]. Da sprach er: So möge ihm Horn im Auge¹⁵ wachsen.

15. 15 Er merkte, daß er ihm bloß auf den Zahn fühlen wollte.

Endlich brachte ihn Šemuél in sein Haus; er gab ihm Gerstenbrot und Fischspeise zu essen und Met zu trinken, zeigte ihm aber den Abort nicht, damit er den Durchfall¹⁶ bekomme. Da fluchte Rabh und sprach: Wer mir zuleide tut, dem sollen keine Kinder erhalten bleiben. Und so geschah es auch.

16. 16 Zur Heilung seiner Leibschmerzen, was jener aber nicht wußte; Š. war Arzt.

Hierüber [streiten auch] Tannaím: Woher, daß die Beschneidung an dieser Stelle zu vollziehen ist? Hier heißt es: seine Vorhaut, und dort heißt es: seine Vorhaut; wie dort ein Gegenstand, der Frucht bringt, so auch hier das Glied, das Frucht bringt – so R. Jošija. R. Nathan sagt, dies sei garnicht nötig; es heißt:¹⁷ ein unbeschnittener Mann aber, der seine Vorhaut nicht beschneidet, die Stelle, durch die man zwischen Männlichkeit und Weiblichkeit unterscheidet.

17. 17 Gen. 17,14.

Die Rabbanan lehrten: Man schreibe die Tephillin auf die Haut eines reinen Tieres, auf die Haut eines reinen Wildes und auf [die Haut] von deren Äsern und Totverletzten; ferner sind sie mit deren Haaren zu umbinden¹⁸ und mit deren Sehnen zu vernähen. Es ist eine Moše am Sinaj überlieferte Halakha, daß die Tephillin mit deren Haaren zu umbinden und mit deren Sehnen zu vernähen sind. Man darf sie aber nicht auf die Haut eines unreinen Tieres oder auf die eines unreinen Wildes schreiben, und um so weniger auf [die Haut] von deren Äsern und Totverletzten; ferner dürfen sie nicht mit deren Haaren umbunden und mit deren Sehnen vernäht werden.

18. 18 Die Pergamentrollen (פרשיות) werden mit Haarsträhnen umwickelt, und die Kapseln mit Sehnen zusammengenäht. (Fol. 28b, Anm. 22)

Ein Boéthusäer fragte R. Jehošua͑ den Gräupner¹⁹: Woher, daß man nicht die Tephillin auf die Haut eines unreinen Tieres schreiben darf? – Es heißt: damit die Lehre des Herrn in deinem Munde sei; nur auf das, was in deinen Mund kommen darf. – Demnach sollte man sie auch auf [die Haut] von Äsern und Totverletzten nicht schreiben dürfen!? Dieser erwiderte: Ich will dir ein Gleichnis sagen, womit dies zu vergleichen ist. Zwei Personen wurden vom König zum Tode verurteilt, einen tötete der König selber, und einen anderen tötete der Speculator²⁰. Wer von ihnen ist der Bevorzugte? Doch wohl derjenige, den der König selbst getötet hat. – Demnach sollte man sie auch essen dürfen!? Dieser erwiderte: Die Tora sagt:²¹ ihr dürft keinerlei Aas essen, und du sagst, man sollte sie essen dürfen. Da sprach jener: Vortrefflich.

19. 19 Viell, ist נרם ein Ortsname; cf. Raschi zu Er. Fol. 21b sv.
20. 20 So (von Spiculum, Wurfspieß, Pfeil) besser als Speculator.
21. 21 Dt. 14,21.

WOHL ABER DARF MAN SALZWASSER BEREITEN UND DARIN SEIN BROT TUNKEN ODER ES IN EINE SPEISE SCHÜTTEN. R. JOSE SPRACH: DIES IST JA SALZTUNKE, OB VIEL ODER WENIG; AUF FOLGENDE WEISE ABER IST DAS SALZWASSER ERLAUBT: MAN TUE IN DAS WASSER ODER IN DAS SALZ DAS ÖL ZUERST HINEIN.

GEMARA. Wie meint er es? R. Jehuda erwiderte im Namen Šemuéls: Er meint es wie folgt: Man darf nicht eine größere Menge Salzwasser bereiten, wohl aber darf man ein wenig Salzwasser bereiten.

R. JOSE SPRACH: DIES IST JA SALZTUNKE, OB VIEL ODER WENIG. Sie fragten: Meint R. Jose, beides sei verboten, oder aber, beides sei erlaubt? R. Jehuda erwiderte: Beides erlaubt, da er ja nicht lehrt, R. Jose verbiete es. Rabba sprach zu ihm: Wenn er im Schlußsatze lehrt, auf folgende Weise sei das Salzwasser erlaubt, so ist ja nach R. Jose beides verboten!? Vielmehr, sagte Rabba, daß beides verboten sei. Ebenso sagte R. Joḥanan, daß beides verboten sei.

Desgleichen wird gelehrt: Man darf kein Salzwasser in größerer Menge bereiten, um es über eingelegte Früchte, die in einem Bruchgefäße, zu gießen; wohl aber darf man ein wenig Salzwasser bereiten und sein Brot darin tunken, oder es in eine Speise tun. R. Jose sprach: Sollte denn das eine verboten und das andere erlaubt sein, weil das eine in großer und das andere in kleiner Menge bereitet wird!? Man könnte ja sagen, eine größere Arbeit sei verboten und eine kleinere Arbeit sei erlaubt. Vielmehr ist beides verboten; auf folgende Weise aber ist das Salzwasser erlaubt: man vermische zuerst das Öl mit dem Salze oder das Öl mit dem Wasser,

nur darf man nicht zuerst das Wasser mit dem Salze vermischen.

R. Jehuda b. Ḥabiba lehrte: Man darf kein scharfes Salzwasser bereiten. – Was heißt scharfes Salzwasser? Rabba und R. Joseph b. Abba sagen beide: Daß ein Ei darauf herumschwimmt. – Wieviel? Abajje erwiderte: zwei Drittel Salz und ein Drittel Wasser. –

Wofür bereitet man solches? R. Abahu erwiderte: Zu Fischlake. R. Jehuda b. Ḥabiba lehrte: Man darf am Šabbath keinen Rettich und kein Ei salzen. R. Ḥizqija sagte im Namen Abajjes: Ein Rettich ist verboten, ein Ei ist erlaubt. R. Naḥman sprach: Früher pflegte ich den Rettich zu salzen, ich glaubte nämlich, man verschlechtere ihn dadurch, denn Šemuél sagte, beim Rettich sei die Herbheit gut, seitdem ich aber das gehört habe, was U͑la, als er herkam, erzählt hat, daß man nämlich im Westen ganze Haufen salze, salze ich ihn nicht mehr, wohl aber tunke ich [einzelne Stücke] ein.

R. Jehuda b. Ḥabiba lehrte: Der Etrog, der Rettich und das Ei würden, wenn sie nicht ihre äußere Schale²² hätten, niemals aus den Därmen kommen.

22. 22 Unter Schale des Eies versteht er das Weiße.

Als R. Dimi kam, sagte er: Noch nie ist jemand im See von Sedom ertrunken²³. R. Joseph sagte: Umgekehrt wurde Sedom und verkehrt sind seine Worte: ist etwa ein Mensch nicht ertrunken, ein Balken aber untergegangen!? Da sprach Abajje zu ihm: Von diesem ist es selbstverständlich; selbstverständlich ist in diesem noch nie ein Balken untergegangen, der ja in keinem Gewässer der Welt untergeht, aber auch ein Mensch, der in jedem anderen Wasser der Welt ertrinkt, ist im See von Sedom noch nie ertrunken. – In welcher Hinsicht ist dies von Bedeutung? – Wie in folgendem Falle. Rabin ging hinter R. Jirmeja am Ufer des Sees von Sedom einher; da fragte er ihn: Darf man am Šabbath aus diesem Wasser schöpfen²⁴. Dieser erwiderte: Es ist erlaubt. –

23. 23 Wegen des starken Salzgehaltes bleibt alles oben schwimmen.
24. 24 Das salzige Wasser wurde als Augenmittel benutzt, u. die Bereitung von Arzneimitteln ist am Š. verboten.

Darf man [die Augen] schließen und öffnen²⁵? Dieser erwiderte: Hierüber habe ich nichts gehört, aber Ähnliches habe ich gehört. R. Zera sagte nämlich, zuweilen im Namen R. Mathnas und zuweilen im Namen Mar U͑qabas, beide aber sagten es im Namen des Vaters Šemuéls und Levis; einer sagte, man dürfe nicht Wein in das Auge [als Heilmittel] tun, wohl aber auf das Auge, und der andere sagte, man dürfe nüchternen Speichel nicht einmal auf das Auge tun.

25. 25 Damit das Wasser eindringe.

Es ist zu beweisen, daß der Vater Šemuéls es ist, welcher sagte, man dürfe nicht Wein in das Auge tun, wohl aber auf das Auge. Šemuél sagte nämlich, man dürfe am Šabbath Brot in Wein weichen und es auf das Auge tun. Dies wird er wohl von seinem Vater gehört haben. – Und auch nach deiner Auffassung? Šemuél sagte ja aber auch, man dürfe nüchternen Speichel nicht einmal auf das Auge tun; von wem hat er dies nach deiner Meinung gehört, etwa von seinem Vater, wo doch eines Levi gelehrt hat!? Vielmehr, hörte er eines von seinem Vater und eines von Levi, und wir wissen nicht, welches von seinem Vater und welches von Levi.

Mar U͑qaba sagte im Namen Šemuéls: Man darf am Vorabend des Šabbaths anstandslos eine Augensalbe einweichen und sie am Šabbath auf das Auge tun. Einst stand Bar Levaj vor Mar U͑qaba und bemerkte, daß er [das Auge] schloß und öffnete²⁶, da sprach er zu ihm: So weit hat es Mar Šemuél gewiß nicht erlaubt. R. Jannaj sandte zu Mar U͑qaba: Möge uns der Meister etwas von der Augensalbe Mar Šemuéls schicken. Dieser erwiderte ihm: Schicken will ich sie dir, damit du nicht glaubst, ich sei engherzig, aber folgendes sagte Šemuél: Besser ist ein Tropfen Wasser am Morgen und ein warmes Hände- und Fußbad am Abend, als jede Augensalbe in der Welt. Desgleichen wird gelehrt: R. Mona sagte im Namen R. Jehudas: Besser ist ein Tropfen kaltes Wasser am Morgen und ein Hände- und Fußbad am Abend, als jede Augensalbe in der Welt.

26. 26 Damit das Wasser eindringe.

Derselbe pflegte zu sagen: Die Hand, die²⁷ das Auge berührt, möge abgehauen werden; die Hand, die die Nase berührt, möge abgehauen werden; die Hand, die den Mund berührt, möge abgehauen werden; die Hand, die das Ohr berührt, möge abgehauen werden; die Hand, die die Pulsader²⁸ berührt, möge abgehauen werden; die Hand, die das Glied berührt, möge abgehauen werden; die Hand, die den Anus berührt, möge abgehauen werden; die Hand,

27. 27 Morgens, ungewaschen.
28. 28 Nach anderer Erklärung Schröpfkopf; etymologisch nicht geklärt.