Schabbat 109 שבת

die den Kübel berührt, möge abgehauen werden. Die Hand macht blind; die Hand macht taub; die Hand verursacht Polypen¹. Es wird gelehrt: R. Nathan sagte: Sie² ist eigenwillig und besteht darauf, daß man die Hände dreimal wasche. R. Joḥanan sagte: Stibium entfernt diese Prinzessin³, hält Tränen zurück, fördert den Haarwuchs der Wimpern. Ebenso wird auch gelehrt: R. Jose sagte: Stibium entfernt diese Prinzessin, hält Tränen zurück und fördert den Haarwuchs der Wimpern.

1. 1 Geschwüre in Nase u. Rachen; nach den Erklärern: übler Nasen- u. Mundgeruch.
2. 2 Die Flätigkeit, die nachts den Händen anhaftet.
3. 3 Bezieht sich wohl auf die Unflätigkeit u. nicht (wie manche falsch erklären) auf die Augenkrankheit.

Ferner sagte Mar U͑qaba im Namen Šemuéls: A͑lin⁴ ist kein Heilmittel⁵. R. Joseph sagte: Koriander ist kein Heilmittel. R. Šešeth sagte: Gurken sind kein Heilmittel. R. Joseph sagte: Koriander ist sogar mir⁶ schädlich. R. Šešeth sagte: Die Rauke ist sogar mir dienlich. Ferner sagte Mar U͑qaba im Namen Šemuéls: Alle Arten von Gurken sind [am Šabbath]⁷ erlaubt, ausgenommen die Teriza⁸.

4. 4 Nach Raschi Name einer Krautart; viell, aber Plur. von עלה Blatt.
5. 5 Gegen Augenleiden.
6. 6 RŠ. und RJ. waren blind.
7. 7 Nach Raschi, zum Genusse, nach R. Ḥananél, auf das Auge zu legen, da sie nicht als Heilmittel betrachtet werden.
8. 8 Eine Gurkenart, die nur als Heilmittel gegessen wird.

R. Ḥisda sagte: Einen Braten mit Remoulade zu begießen, ist⁹ erlaubt, Eier umzurühren, ist verboten. Die Frau Zee͑ris machte es für Ḥija b. Aši, und er aß nicht. Da sprach sie zu ihm: Ich machte solches für deinen Meister, und er aß, du aber issest nicht! Zee͑ri aber vertrat seine Ansicht, denn Zee͑ri sagte, man dürfe ohne Bedenken am Šabbath klaren Wein und klares Wasser in einen Durchschlag tun. Wenn es nun bei Getränken erlaubt ist, weil man sie auch ohnedem trinkt, so ist es auch bei Speisen erlaubt, weil man sie auch ohnedem ißt.

9. 9 Auch wenn der Braten heiß ist u. sie dadurch gewärmt wird.

Mar U͑qaba sagte: Wer sich die Hand oder den Fuß gestoßen hat, darf anstandslos [die Wunde] mit Wein auswaschen. Sie fragten: Ist es mit Essig erlaubt? Da sprach R. Hillel zu R. Aši: Als wir bei R. Kahana waren, sagten wir, mit Essig nicht. Raba sagte: Für die Leute in Maḥoza, die verweichlicht sind, ist auch Wein¹⁰ ein Heilmittel.

10. 10 Der nicht so scharf wie Essig ist.

Einst kam Rabina zu R. Aši und traf ihn, da ein Esel ihn auf den Fuß getreten hatte, die Wunde mit Essig auswaschen. Da sprach er zu ihm: Hält der Meister nichts von dem, was R. Hillel gesagt hat: mit Essig nicht? Dieser erwiderte: Anders ist es bei der Rückenseite der Hand¹¹ und des Fußes.

11. 11 Die Wunde ist gefährlich.

Manche erzählen, er traf ihn, [die Wunde] mit Wein auswaschen, und sprach zu ihm: Hält denn der Meister nichts von dem, was Raba gesagt hat, daß für die Leute in Maḥoza, die verweichlicht sind, auch Wein als Heilmittel gelte, und der Meister ist ja ebenfalls verweichlicht!? Und dieser erwiderte: Anders ist es bei der Rückenseite der Hand und des Fußes. R. Ada b. Mathna sagte nämlich im Namen Rabhs: [Eine Wunde] auf der Rückenseite der Hand oder des Fußes gleicht der Wunde eines Erschlagenen, derentwegen man den Šabbath entweihe.

Die Rabbanan lehrten: Man darf [am Šabbath] in den Seen von Geder, Ḥamtan, Asja und Ṭiberjas baden, nicht aber im großen Meere, noch in Einweichwasser¹², noch in dem See von Sedom. –

12. 12 Worin man Flachs udgl. eingeweicht; in solchem Wasser badet man nur zu Heilzwecken.

Ich will auf einen Widerspruch hinweisen: Man darf in den Seen von Ṭiberjas und im großen Meere baden, nicht aber in Einweichwasser und in dem See von Sedom. Das ist ja ein Widerspruch hinsichtlich des großen Meeres!?

R. Joḥanan erwiderte: Das ist kein Widerspruch; das eine nach R. Meír, und das andere nach R. Jehuda. Wir haben nämlich gelernt: Alle Seen gelten als Ansammlungswasser¹³, denn es heißt:¹⁴ und die Ansammlungen von Wassern nannte er Seen – so R. Meír. R. Jehuda sagt, nur das große Meer gelte als Ansammlungswasser; [der Schriftvers] spricht nur deshalb von Seen, weil in diesem viele Seen sind.

13. 13 מקוה Wasseransammlung, als Gegens. zu מעין Wasserquelle. In manchen Fällen ist durchaus Quellwasser erforderlich, in anderen hingegen Ansammlungswasser.
14. 14 Gen. 1,10.

R. Jose sagt, alle Meere sind als fließendes Wasser reinigend, jedoch untauglich für Flußbehaftete, Aussätzige und zur Heiligung des Entsündigungswassers¹⁵. R. Naḥman b. Jiçḥaq wandte ein:

15. 15 Gf. Num. 19,9. In den genannten Fällen ist durchaus Quellwasser erforderlich.

Vielleicht streiten die Rabbanan nur hinsichtlich der Unreinheit und der Reinheit, woher, daß sie auch hinsichtlich des Šabbaths streiten!? Vielmehr, sagte R. Naḥman b. Jiçḥaq, das ist kein Widerspruch; das eine, wenn man [im Wasser] verweilt, und das andere, wenn man darin nicht verweilt¹⁶. –

16. 16 Im 1. Falle ist es verboten, da es ersichtlich ist, daß es zu Heilzwecken erfolgt.

Du hast also die letztere Lehre auf den Fall bezogen, wenn man darin nicht verweilt, und wenn man darin nicht verweilt, ist es ja auch in Einweichwasser erlaubt!? Es wird nämlich gelehrt: Man darf in den Seen von Ṭiberjas, in Einweichwasser und in dem See von Sedom baden, selbst wenn man Grinde am Kopfe hat. Dies gilt nur von dem Falle, wenn man [im Wasser] nicht verweilt, wenn man aber darin verweilt, so ist es verboten. –

Vielmehr, hinsichtlich des großen Meeres besteht kein Widerspruch, denn das eine gilt von gutem Wasser, und das andere gilt von schlechtem¹⁷ Wasser, und hinsichtlich des Einweichwassers besteht ebenfalls kein Widerspruch, denn das eine gilt von dem Falle, wenn man [im Wasser] verweilt, das andere, wenn man darin nicht verweilt.

17. 17 Im 1. Falle ist es verboten, da es ersichtlich ist, daß es zu Heilzwecken erfolgt.

GEMARA. R. Joseph sagte: Unter Ysop ist Abrota¹⁹ der Stauden, unter griechischem Ysop ist Ahrota²⁰ der Sträucher gemeint. U͑la erklärte: Weißes Marva²¹. Einst kam U͑la zu R. Šemuél b. Jehuda, und man setzte ihm weißes Marva vor; da sprach er: Das ist der Ysop, von dem in der Tora gesprochen wird. R. Papi erklärte: Šamšaq²². R. Jirmeja aus Diphte sprach: Die Erklärung R. Papis ist einleuchtend, denn wir haben gelernt: Beim Gebote vom Ysop ist es erforderlich, daß er drei Strünke mit je drei Stengeln haben muß, und dies trifft beim Šamšaq zu. – Wozu ißt man ihn? – Gegen Askariden. – Womit ißt man ihn? – Mit sieben schwarzen Datteln. – Wovon kommen sie? – Vom Gerstenmehl, das älter als vierzig Tage ist.

19. 19 Wahrscheinl. Artemisia abrotanum L.
20. 20 Wahrscheinl. Artemisia abrotanum L.
21. 21 Viell. Marum verum L.
22. 22 Origanum majorana L.

WOHL ABER DARF MAN Joe͑zer essen. Was ist Joe͑zer? – Polei. – Wozu ißt man ihn? – Gegen Leberwürmer²³. – Womit ißt man ihn? – Mit sieben weißen Datteln. – Wovon kommen sie? – Wenn man nüchtern gebratenes Fleisch und Wasser genießt, wenn man nüchtern fettes Fleisch genießt, wenn man nüchtern Ochsenfleisch genießt, wenn man nüchtern Nüsse genießt, und wenn man nüchtern die Stiele des Bockshornklees genießt und darauf Wasser trinkt.

23. 23 Nach A͑rukh: Gelbsucht.

Wenn nicht dies, so schlucke man weiße Kresse. Wenn nicht dies, so faste man, dann hole man fettes Fleisch, brate es auf Kohlen, sauge ein Stück aus und trinke darauf Essig. Manche sagen: Keinen Essig, weil dieser der Leber schädlich ist. Wenn nicht dies, so hole man Dornborke, die man von oben nach unten geschält hat, nicht aber von unten nach oben, denn [die Würmer] könnten dann durch seinen Mund abgehen, und koche sie gegen Abend²⁴ in Met; am folgenden Tage verstopfe man sich die Öffnungen und trinke dies. Verrichtet man darauf seine Notdurft, so tue man dies auf die ästige Stelle einer Palme.

24. 24 Kann auch heißen: bei einem Nachbar.

UND HIRTENBLÜTE TRINKEN. Was ist Hirtenblüte? – Ḥomaṭria. – Was ist Ḥomaṭria? – Ein einzelner Stamm. – Wogegen gebraucht man ihn? – Wenn man offenstehendes Wasser getrunken²⁵ hat. Wenn nicht dies, so hole man fünf Lilien und fünf Becher Met, die man zusammen bis auf das Maß eines Anpaq²⁶ einkoche, und trinke dies.

25. 25 Cf. Ter. VIII,4.
26. 26 Flüssigkeitsmaß (od. Trinkgefäß) von 1 Viertellog Inhalt; cf. Bb. Fol. 58b.

Die Mutter des R. Aḥadboj b. Ami kochte für einen Mann eine Lilie mit einem Becher Met und gab es ihm zu trinken; hierauf heizte sie den Ofen, entfernte die Kohlen, legte einen Backstein unter und setzte ihn darauf, und [das Gift] ging ihm wie ein Gemüseblatt ab.

R. Ivja sagte: [Man trinke] ein Viertellog Milch von einer weißen Ziege. R. Hona b. Jehuda sagte: Man hole einen süßen Etrog, den man aushöhle und mit Honig fülle, alsdann lege man ihn auf glühende Kohlen und esse ihn. R. Ḥanina sagte: [Man trinke] vierzigtägigen Urin; eine Barzina²⁷ gegen [den Stich] einer Hornisse, ein Viertellog gegen [den Stich] eines Skorpions, die Hälfte eines Viertellog, wenn man offenstehendes Wasser getrunken hat, ein Riba͑²⁸hilft sogar gegen Zauberei. R. Joḥanan sagte: Inogaron²⁹, Koloquintenbrühe und Therjak helfen sowohl gegen offenstehendes Wasser, als auch gegen Zauberei.

27. 27 Flüssigkeitsmaß, 1/32 Log.
28. 28 Das bibl. Log.
29. 29 Eine Art Brühe od. Sauce; cf. Ber. Fol. 36a.

Wer eine Schlange verschluckt hat, esse Hopfen mit Salz und laufe drei Mil. R. Šimi b. Aši sah, wie ein Mann eine Schlange verschluckte, da verstellte er sich als Reiter, gab ihm Hopfen und Salz zu essen und ließ ihn in seiner Gegenwart drei Mil laufen; hierauf ging sie ihm stückweise ab. Manche erzählen: R. Šimi b. Aši verschluckte einst eine Schlange, da kam Elijahu, der sich als Reiter verstellt hatte, und gab ihm Hopfen mit Salz zu essen und ließ ihn in seiner Gegenwart drei Mil laufen; hierauf ging sie ihm stückweise ab. Wenn einen eine Schlange gebissen hat, so hole er das Embryo einer weißen Eselin, zerteile es und lege es auf die Wunde; dies aber nur dann, wenn sie nicht als totverletzt befunden wird. Einst