Eruwin 21 עירובין

klettern¹ und hinaufsteigen, klettern und herabsteigen kann. –

1. 1 Um zu trinken; er braucht das Wasser nicht zu holen.

Dem ist ja aber nicht so, R.Jiçḥaq sagte ja im Namen R.Jehudas im Namen Šemuéls, daß die Brunnenpfeiler nur bei einem Brunnen mit Quellwasser erlaubt worden sind; welchen Unterschied gibt es bei einem Vieh zwischen Quellwasser und angesammeltem Wasser!? – Es muß etwas sein, was auch für Menschen brauchbar ist².

2. 2 Gutes Wasser, da die Pfeiler nur durch dieses ihre Bedeutung als Zaun erhalten.

Der Text: Die Brunnenpfeiler sind nur für das Vieh erlaubt worden, ein Mensch aber kann klettern und hinaufsteigen, klettern und herabsteigen; wenn sie³ aber breit sind, so sind sie auch für Menschen erlaubt. Man darf kein Wasser schöpfen und seinem Vieh reichen, sondern es schöpfen und vor ihm hingießen, und es trinkt von selbst.

3. 3 Die Brunnen; wenn man kletternd zum Wasser nicht gelangen kann.

R.A͑nan wandte ein: Was nützen demnach die Brunnenpfeiler!? – Was sie nützen, daß man aus (dem Brunnen) schöpfen darf!? –

Vielmehr, was nützt es, daß die Kuh sich darin mit dem Kopfe und dem größeren Teile des Körpers befinden kann!?

Abajje erwiderte: Hier handelt es sich um eine zehn Handbreiten hohe und vier [Handbreiten] breite Krippe, die sich auf öffentlichem Gebiete befindet, von der eine Ecke zwischen die Pfeiler hineinragt &c.

R.Jirmejab. Abba sagte im Namen Rabhs: In Babylonien gibt es keine Wächterhütten⁴ und außerhalb des [jisraélitischen] Landes gibt es keine Brunnenpfeiler.

4. 4 Etwas mehr als 70 Ellen um die Stadt gehören bezüglich des Gebiet-E͑rubs zum Weichbilde derselben; befindet sich da eine Wächterhütte, so wird das Weichbild der Stadt bis zu dieser ausgedehnt; cf. infra Fol. 55 b.

Keine Wächterhütten in Babylonien, weil da oft Überschwemmungen⁵ vorkommen. Keine Brunnenpfeiler außerhalb des Landes, weil da keine Lehrhäuser⁶ sind. Entgegengesetzt ist es erlaubt.

5. 5 Die sie fortreißen, bezw. stehlen, somit kann man sich auf diese nicht verlassen.
6. 6 Die Brunnenpfeiler sind nicht nur wegen der Wallfahrer, sondern auch wegen der nach den Lehrhäusern wandernden Jünger, erlaubt worden.

Manche lesen: R.Jirmeja b. Abba sagte im Namen Rabhs: In Babylonien und ausserhalb des [jisraélitischen] Landes gibt es weder Wächterhütten noch Brunnenpfeiler. Keine Wächterhütten in Babylonien, weil da oft Überschwemmungen vorkommen; außerhalb des Landes ebenfalls nicht, weil da viele Diebe⁷ sind.

7. 7 Die sie fortreißen, bezw. stehlen, somit kann man sich auf diese nicht verlassen.

Keine Brunnenpfeiler in Babylonien, weil da genügend Wasser zu haben ist; außerhalb des Landes ebenfalls nicht, weil da keine Lehrhäuser sind.

R.Ḥisda sprach zu Mari, dem Sohne R.Honas, des Sohnes des R.Jirmeja b.Abba: Man sagt, daß ihr am Šabbath aus Barnaš nach dem Daniél-Bethause kommt, das sind drei Parasangen; ihr stützt euch also auf die Wächterhütten, während dein Großvater im Namen Rabhs gesagt hat, in Babylonien gebe es keine Wächterhütten!?

Da ging er hinaus und zeigte ihm jene Ruinen⁸, die durch die siebzig Ellen und darüber⁹ einverleibt wurden.

8. 8 Eigentl. Orte, sc. zerstörte.
9. 9 Cf.Fol. 21a, Anm. 4.

R.Ḥisda sagte: Mari b. Mar trug vor: Es beißt:¹⁰ von allem Umfang habe ich ein Ende gesehen, überaus weitreichend ist dein Gebot. David sagte es und erklärte es nicht, Ijob sagte es und erklärte es nicht, und Jehezqel sagte es und erklärte es nicht; erst Zekharja, der Sohn Idos, kam und erklärte es.

10. 10 Ps. 119,96.

David sagte es und erklärte es nicht, denn es heißt: von allem Umfang habe ich ein Ende gesehen, überaus weitreichend ist dein Gebot. Ijob sagte es und erklärte es nicht, denn es heißt:¹¹ weiter als die Erde ist ihr Umfang, sie ist breiter als das Meer.

11. 11 Ij. 11,9.

Jeḥezqel sagte es und erklärte es nicht, denn es heißt:¹² er breitete sie vor mir aus, und sie war vorn und hinten beschrieben; sie war beschrieben mit Klageliedern und Spiel und Wehklage.

12. 12 Ez. 2,10.

Klagelieder, das ist die Strafe der Frommen auf dieser Welt, denn es heißt:¹³ ein Klagelied ist dies, das soll man singen. Spiel [hege], das ist die Belohnung der Frommen in der zukünftigen Welt, denn es heißt:¹⁴ Spiel [higajon] der Zither. Wehklage, das ist die Strafe der Frevler in der Zukunft, denn es heißt:¹⁵ Weh über Weh kommt.

13. 13 Ib. 32,16.
14. 14 Ps. 92,4.
15. 15 Ez. 7,26.

Erst Zekharja, der Sohn U͑dos, erklärte es, denn es heißt: ¹⁶und er fragte mich: Was siehst du? Ich sprach: Ich sehe eine zusammengeschlagene Schriftrolle, zwanzig Ellen ihre Länge und zehn Ellen ihre Breite. Wenn du sie aufschlägst, ist sie zwanzig zu zwanzig, und da es heißt:¹⁷ sie war vorn und hinten beschrieben, so ist sie, wenn da sie¹⁸ spaltest, vierzig zu zwanzig.

16. 16 Zach. 5,2.
17. 17 Ez. 2,10.
18. 18 Daß beide Schriftseiten gleichzeitig zu sehen sind.

Nun heißt es:¹⁹ wer hat mit seiner hohlen Hand das Wasser gemessen und dem Himmel mit der Spanne sein Maß bestimmt &c., somit ergibt es sich, daß die ganze Welt den dreitausendzweihundertsten Teil der Tora misst²⁰.

19. 19 Jes. 40,12.
20. 20 Die Schriftrolle (dh. die Tora) mißt 20×40=800 E.n, die E. zu 4 Spannen im Quadrat, 4×800=3200, während das ganze Firmament eine Spanne mißt.

Ferner sagte R.Ḥisda: Mari b. Mar trug vor: Es heißt:²¹ da waren zwei Körbe mit Feigen auf gestellt vor dem. Tempel des Herrn. Der eine Korb enthielt sehr gute Feigen,

21. 21 Jer. 24,1. 2.

den Frühfeigen gleich, der andere Korb aber enthielt sehr schlechte Feigen, die vor Schlechtigkeit nicht zu genießen waren.

Die guten Feigen, das sind die vollkommenen Frommen, die schlechten Feigen, das sind die vollkommenen Frevler. Vielleicht glaubst du, ihre Hoffnung sei verloren, ihre Aussicht geschwunden, so heißt es:²² die Liebesäpfel²³ verbreiten Duft; diese und jene werden dereinst Duft verbreiten.

22. 22 Cant. 7,14.
23. 23 דודאים wird als Plur. von דוד, Korb, aufgefaßt.

Raba trug vor: Es heißt: die Liebesäpfel verbreiten Duft &c. Damit sind die Jünglinge Jisraéls gemeint, die den Geschmack der Sünde nicht gekostet haben.

²⁴ Und an unseren Türen allerlei köstliche Früchte; damit sind die Töchter Jisraéls gemeint, die über ihre Türen²⁵ ihren Männern erzählen²⁶.

24. 24 Cant. 7,14.
25. 25 Ostium, die weibl. Scham.
26. 26 Ob sie rein sind.

Eine andere Erklärung: Die ihre Türen für ihre Männer geschlossen²⁷ halten. ²⁸Frische, auch alte, mein Geliebter, habe ich dir aufbewahrt; die Gemeinde Jisraéls sprach vor dem Heiligen, gepriesen sei er: Herr der Welt, ich habe mir mehr Verordnungen auf erlegt, als du mir auferlegt hast, und ich habe sie gehalten.

27. 27 Unter Türen wird die Jungfernschaft verstanden, u. מגדים (Köstliches) wird von אנד binden, verschließen, abgeleitet.
28. 28 Cant. 7,14.

R.Ḥisda fragte einen Jünger, der vor ihm Agada vorzutragen pflegte: Hast du vielleicht gehört, was mit ‘frische und alte’ gemeint sei? Dieser erwiderte: Die einen sind die leichten Gebote, und die anderen sind die strengen Gebote.

Jener entgegnete: Wurde denn die Tora zu wiederholten Malen verliehen!? Vielmehr bezeichnet das eine die Worte der Tora und das andere die Worte der Schriftkundigen²⁹.

29. 29 Wörtl. Schreiber, entspricht dem griech. γϱαμματϵ?ς, Schriftgelehrter.

Raba trug vor: Es heißt:³⁰ und ferner, mein Sohn, sei behutsam; des vielen Büchermachens &c. Mein Sohn, sei mit den Worten der Schriftkundigen behutsamer als mit den Worten der Tora; in der Tora gibt es Gebote und Verbote, wer aber die Worte der Schriftkundigen übertritt, verdient den Tod.

30. 30 Ecc. 12,12.

Wenn du ein wendest: Weshalb wurden sie, wenn sie von solcher Bedeutung sind, nicht niedergeschrieben? [so heißt es:] des vielen Büchermachens ist kein Ende.

³¹ Und vieles Studieren ermüdet den Leib. Hierzu sagte R.Papa, Sohn des R.Aḥa b.Ada, im Namen des R.Aḥa b.U͑la: Dies lehrt, daß, wer die Weisen verspottet³², mit kochendem Kot gerichtet wird.

31. 31 Ecc. 12,12.
32. 32 להג Studieren, gleichklingend wie לעג Spott.

Raba wandte ein: Heißt es denn Spott, es heißt ja Studieren!? Vielmehr, wer [die Tora] studiert, fühlt dabei einen Fleischgeschmack.

Die Rabbanan lehrten: Einst war R.A͑qiba im Gefängnis eingesperrt, und R.Jehošua͑ der Gräupner³³ bediente ihn. An jedem Tage brachte man ihm ein bestimmtes Maß Wasser. Als ihn eines Tages der Gefängniswärter traf, sprach er zu ihm: Du hast heute so sehr viel Wasser, du willst wohl das Gefängnis untergraben? Da schüttete er die Hälfte aus und gab ihm die Hälfte wieder.

33. 33 Nach anderer Erklärung Ortsname.

Als er zu R.A͑qiba kam, sprach dieser zu ihm: Jehošua͑, weißt du denn nicht, daß ich ein Greis bin, und daß mein Leben von deinem Leben abhängt!?

Darauf erzählte er ihm das ganze Ereignis. Da sprach er zu ihm: Gib mir Wasser, die Hände zu waschen. Jener erwiderte: Es reicht nicht einmal zum Trinken, wie sollte es denn zum Händewaschen reichen!? Dieser sprach: Was soll ich nun machen, man verdient ja dieserhalb³⁴ den Tod; lieber will ich freiwillig sterben, als die Worte meiner Kollegen übertreten.

34. 34 Wegen der Unterlassung des Händewaschens, einer Anordnung der Schriftgelehrten.

Man erzählt, daß er nichts kostete, bis er ihm Wasser gebracht und er die Hände gewaschen hatte. Als die Weisen davon hörten, sprachen sie: Wenn er im Alter dies tat, um wieviel mehr würde er es in seiner Jugend getan haben; wenn er dies im Gefängnis tat, um wieviel mehr würde er es außerhalb desselben getan haben.

R.Jehuda sagte im Namen Šemuéls: Als Šelomo den E͑rub und das Händewaschen angeordnet hatte, ertönte eine Hallstimme und sprach: ³⁵Mein Sohn, wenn dein Herz weise ist, bin auch ich in meinem Herzen fröhlich. Ferner:³⁶ Sei weise, mein Sohn, und erfreue mein Herz, damit ich dem, der mich schmäht, Rede stehen kann.

35. 35 Pr. 23,15.
36. 36 Ib. 27,11.

Raba trug vor: Es heißt:³⁷ Komm, mein Geliebter, laß uns hinausgehen aufs Feld, unter Cyprusblumen übernachten und früh zu den Weinbergen aufbrechen; sehen, ob der Weinstock sproßt, die Blüte sich geöffnet hat, ob die Granaten blühen; dort will ich dir meine Liebe schenken.

37. 37 Cant. 7,12. 13.

Komm, mein Geliebter, laß uns hinausgehen ins Feld. Die Gemeinde Jisraél sprach vor dem Heiligen, gepriesen sei er: Herr der Welt, beurteile mich nicht, wie man Großstädter beurteilt, unter denen Raub, Ehebruch, Meineid und Falscheid zu finden ist. Laß uns hinausgehen aufs Feld. Komm, ich will dir Schriftgelehrte zeigen, die sich in Not mit der Tora befassen.

Unter Cyprusblumen übernachten. Lies nicht kepharim [Cyprusblumen], sondern kophrim [Gottesleugner]; komm, ich will dir die Kinder E͑savs zeigen, die du mit Güte überschüttet hast, und die dich verleugnen.

Früh zu den Weinbergen aufbrechen, das sind die Bet- und Lehrhäuser; sehen, ob der Weinstock sproßt, das sind die Schriftkundigen; ob die Blüte sich geöffnet hat, das sind die Mišnakundigen; ob die Granaten blühen, das sind die Talmudkundigen. Dort will ich dir meine Liebe schenken; ich will dir meine Herrlichkeit und meine Größe zeigen, die Pracht meiner Söhne und meiner Töchter.

R.Hamnuna sagte: Es heißt:³⁸ Und er redete dreitausend Sprüche, und seiner Lieder waren tausendundfünf. Dies lehrt, daß Šelomo über jede Vorschrift der Tora dreitausend Sprüche sagte, und über jede Vorschrift der Schriftkundigen tausendundfünf Gründe.

38. 38 iReg. 5,12.

Raba trug vor: Es heißt:³⁹ Und außerdem, daß der Prediger ein Weiser war, lehrte er auch das Volk Erkenntnis und erwog und forschte und formte viele Sprüche. Lehrte er das Volk Erkenntnis; er lehrte sie durch Merkzeichen und erklärte sie durch Vergleichungen.

39. 39 Ecc. 12,9.

Und erwog und forschte und formte viele Sprüche. U͑la erklärte im Namen R.Elie͑zers: Anfangs war die Tora wie ein Korb ohne Henkel, bis Šelomo kam und ihr Henkel⁴⁰ machte.

40. 40 אזן als denom. v. אוזן Ohr.

⁴¹ Seine Locken wie die Weinranken. R.Ḥisda erklärte im Namen Mar U͑qabas: Dies lehrt, daß über jedes Häkchen⁴² Haufen über Haufen von Halaklioth zu erforschen sind.

41. 41 Cant. 4,11.
42. 42 Auf den Buchstaben der Tora; קוצות Plur. v. קוץ Haken, תלתלים Plur. v. תל Hügel, Haufen.

⁴³ Schwarz wie der Rabe. Dies ist bei dem zu finden, der

43. 43 Cant. 4,11.