Eruwin 22 עירובין

ihretwegen frühmorgens¹ und spätabends² im Lehrhause verweilt. Rabba erklärte: Bei dem, der ihretwegen sein Gesicht gleich einem Raben schwärzt.

1. 1 שחורות gl. שחרית morgens, עורב gl. ערבית abends.
2. 2 שחורות gl. שחרית morgens, עורב gl. ערבית abends.

Raba erklärte: Bei dem, der ihretwegen gegen seine Kinder und gegen seine Familie herzlos wie ein Rabe ist. So sprach einst die Frau des R.Ada b.Mathna, als er ins Lehrhaus ging, zu ihm: Was soll ich mit den Kindern tun!? Da erwiderte er ihr: Gibt es keine Kräuter mehr auf den Wiesen!?

³ Er vergilt denen, die ihn hassen, ins Angesicht, indem er sie vertilgt. R.Jehošua͑ b.Levi sagte: Wäre es nicht ein geschriebener Schriftvers, so dürfte man es nicht sagen: als wäre es möglich, wie wenn ein Mensch eine Last vor sich trägt und sie abzuwerfen wünscht.

3. 3 Dt. 7,10.

⁴ Er läßt seine Feinde nicht warten. Rabbi sagte: Seine Feinde läßt er nicht warten, wohl aber die vollkommen Frommen.

4. 4 Dt. 7,10.

Das ist es, was R.Jehošua͑ b. Levi sagte: Es heißt:⁵ die zu tun ich dir heute befehle, sie heute zu tun, nicht morgen zu tun; sie heute zu tun und morgen erst die Belohnung zu erhalten.

5. 5 Ib.V. 11.

R.Ḥaggaj, nach anderen, R.Šemuél b.Naḥmani, sagte: Es heißt: ⁶langsam im Zorn; es sollte ja aph⁷ heißen!?

6. 6 Ex. 34,6.
7. 7 Die Dualform אפים deutet auf zwei Gesichter: ein freundliches und ein grimmiges.

Vielmehr langsam im Zorn gegen die Frommen, langsam im Zorn gegen die Frevler.

R.JEHUDA SAGT, NUR BIS ZWEI SEÁFLÄCHEN &C. Sie fragten: Meint er den Brunnen mit den Pfeilern oder meint er den Brunnen ohne Pfeiler?

Richtet man seine Augen auf den Brunnen, somit ist nicht zu berücksichtigen, man könnte verleitet werden, auch in einem Gehege mehr als zwei Seáflächen zu tragen,

oder richtet man seine Augen auf die Umzäunung, somit ist zu berücksichtigen, man könnte auch in einem Gehege mehr als zwei Seáflächen tragen? –

Komm und höre: Wie nahe dürfen sie sein? Wie Kopf und größerer Teil des Körpers einer Kuh; wie weit dürfen sie entfernt sein? Auch ein Flächenraum von einem Kor und sogar zwei Kor. R.Jehuda sagt, zwei Seáflächen seien erlaubt, mehr als zwei Seáflächen seien verboten.

Sie sprachen zu R.Jehuda: Pflichtest du etwa nicht bei, daß es bei einem Pferche, einer Hürde, einem Gehöfte oder einem Vorhofe auch bis zu einem Flächenraume von fünf und sogar zehn Kor erlaubt sei!?

Dieser erwiderte: Da ist es ein Zaun, hierbei sind es Pfeiler.

R.Šimo͑n b.Elea͑zar sagte: Beim Brunnen ist es bis zwei Seàflächen zu zwei Seáflächen erlaubt, und sie sagten nur, daß [die Pfeiler] im Umfang des Kopfes und des größeren Teiles des Körpers einer Kuh zu entfernen sind.

Wenn nun R.Šimo͑n b.Elea͑zar vom Brunnen ohne Pfeiler spricht, so meint ja R.Jehuda den Brunnen mit den Pfeilern. – Dies ist aber nichts; R.Jehuda meint ebenfalls den Brunnen ohne Pfeiler. –

Demnach sagt er ja dasselbe, was R.Šimo͑n b.Elea͑zar!? – Ein Unterschied besteht zwischen ihnen in dem Falle, wenn er lang und schmal⁸ ist.

8. 8 Nach RŠ. muß er quadratisch sein.

R.Šimo͑n b.Elea͑zar sagte eine Regel: Jeder Luftraum⁹, den man zum Aufenthalte benutzt, beispielsweise ein Pferch, eine Hürde, ein Gehöft oder ein Vorhof, ist auch bis zu einem Flächenraume von fünf Kor und sogar zehn Kor erlaubt;

9. 9 Der kein Dach hat.

jeder Aufenthaltsort aber, der nur wegen der Luft¹⁰ benutzt wird, beispielsweise eine Wächterhütte auf dem Felde, ist nur bis zwei Seáflächen erlaubt, mehr als zwei Seáflächen aber verboten.

10. 10 Zur Bewachung der Umgebung od. zum Schutze gegen die Sonne.

GEMARA. R.Joḥanan und R.Elea͑zar sagten beide: Hier bekundet er dir die Wirkung der Wände. –

Wenn ‘hier’, so ist er wohl dieser Ansicht, dagegen aber sagte ja Rabba b. Bar Ḥana im Nam en R. Joḥanans, daß, wenn die Tore Jerušalems nicht nachts geschlossen wären, man da [wegen Tragens] auf öffentlichem Gebiete schuldig sein würde!? –

Vielmehr, ‘hier’, er aber ist nicht dieser Ansicht. –

Ich will auf einen Widerspruch hinweisen, in dem R.Jehuda sich befindet, und auf einen Widerspruch, in dem die Rabbanan sich befinden.

Es wird gelehrt: Noch mehr sagte R.Jehuda: Wer zwei [gegenüberliegende] Häuser auf beiden Seiten der Straße hat, darf an beiden Enden je einen Pfosten oder je einen Querbalken setzen und in der Mitte nehmen und geben. Jene sprachen zu ihm: Auf diese Weise kann man für das öffentliche Gebiet keinen E͑rub machen.

Somit befinden sich ja sowohl R.Jehuda als auch die Rabbanan mit sich selbst in einem Widerspruche!? –

R.Jehuda befindet sich nicht in einem Widerspruche, denn da sind ja zwei wirkliche Wände vorhanden, hierbei aber nicht.

Die Rabbanan befinden sich ebenfalls nicht in einem Widerspruche, denn hierbei sind vier Wände dem Namen nach vorhanden, dort aber sind keine vier Wände dem Namen nach vorhanden.

R.Jiçḥaq b. Joseph sagte im Namen R.Joḥanans: Im Jisraélland ist man [wegen Tragens] auf öffentlichem Gebiete nicht schuldig. R.Dimi saß und trug diese Lehre vor, da sprach Abajje zu ihm: Aus welchem Grunde:

wollte man sagen, weil es an der einen Seite von der Çoranhöhe und an der anderen Seite vom Gaderabhang umgeben ist, so ist ja auch Babylonien an der einen Seite vom Euphrat und an der anderen Seite vom Tigris umgeben, und ebenso die ganze Erde vom Ozean!? Du meinst wahrscheinlich die Anhöhen¹¹ und Niederungen, die sich da befinden.

11. 11 Die, wie weiter erklärt, nicht betreten werden sollen u. daher nicht als öffentliches Gebiet gelten.

Dieser erwiderte: Kopfmensch, ich sah dein Haupt¹² zwischen den Säulen [des Lehrhauses], als R.Joḥanan diese Lehre vortrug.

12. 12 Nach den Tosaphoth ist mit ‘Haupt’ sein Lehrer Rabba gemeint, da Abajje später als RJ. lebte u. seine Schule nicht besucht haben kann.

Ebenso wurde gelehrt: Als Rabin kam, sagte er im Namen R.Joḥanans, wie manche sagen, sagte es R.Abahu im Namen R.Joḥanans, man sei auf den Anhöhen und Niederungen im Jisraélland [wegen Tragens] auf öffentlichem Gebiete nicht schuldig, weil diese der Lagerstätte in der Wüste¹³ nicht gleichen.

13. 13 Sämtliche Arbeiten am Š. werden von den Arbeiten bei der Errichtung der Stiftshütte gefolgert; was da zur Anwendung kam, gilt als Hauptarbeit (cf. Sab. Fol. 73a); auch die Lagerstätte hatte Unebenheiten.

Reḥaba fragte Raba: Ist man bei einem bei einer Steigung von vier [Ellen] zehn [Handbreiten] hohen Hügel, auf dem das Publikum umhergeht, [wegen Tragens] auf öffentlichem Gebiete schuldig oder nicht?

Nach den Rabbanan ist es nicht fraglich, denn wenn sie da, wo der Verkehr nicht beschwerlich¹⁴ ist, sagen, der Verkehr des Publikums hebe die Wirkung der Wände nicht auf, umso weniger hierbei, wo der Verkehr beschwerlich ist;

14. 14 Bei den Brunnenpfeilern.

fraglich ist es nur nach R.Jehuda: gilt dies nur da, weil da der Verkehr nicht beschwerlich ist, hierbei aber, wo der Verkehr beschwerlich ist, hebt das Publikum nicht die Wirkung der Wände auf, oder gibt es keinen Unterschied? Dieser erwiderte: Man ist schuldig. – Auch wenn man mittelst eines Strickes hinauf steigen muß? Dieser erwiderte: Jawohl. –

Auch wenn er dem Stufengang von Beth-Maron¹⁵ gleicht? Dieser erwiderte: Jawohl.

15. 15 Wahrscheinl. Ortsname. Var. Beth-Ḥoron; nach anderer Erklärung breitstufige Treppe für vornehme Herren.

Er wandte gegen ihn ein: Ein Vorhof, dessen eine Seite das Publikum als Eingang und dessen andere Seite es als Ausgang benutzt, gilt als öffentliches Gebiet hinsichtlich der Unreinheit¹⁶ und als Privatgebiet hinsichtlich des Šabbaths.

16. 16 Bei einem Zweifel hinsichtl. der Unreinheit ist es auf Privatgebiet unrein und auf öffentl. Gebiete rein. (Fol. 8a, Anm. 11)

Wer [ist der Autor]: wollte man sagen, die Rabbanan, so ist es ja, wenn die Rabbanan da¹⁷, wo der Verkehr nicht beschwerlich ist, sagen, der Verkehr des Publikums hebe die Wirkung der Wände nicht auf, hierbei, wo der Verkehr beschwerlich ist, selbstverständlich.

17. 17 Bei den Brunnenpfeilern.

Doch wohl R.Jehuda!? –

Nein, tatsächlich die Rabbanan, nur lehrt er uns, daß er hinsichtlich der Unreinheit als öffentliches Gebiet gelte. –

Komm und höre: Durchgangsgassen, die in Gruben, Gräben und Höhlen münden, gelten hinsichtlich des Šabbaths als Privatgebiet und hinsichtlich der Unreinheit als öffentliches Gebiet. –

‘In Gruben’, wie kommst du darauf!? – Sage vielmehr: nach¹⁸ Gruben. Hinsichtlich des Šabbaths als Privatgebiet und hinsichtlich der Unreinheit als öffentliches Gebiet. –

18. 18 לבורות, im Accusativ, statt בבורות, im Dat.

Wer [ist der Autor]: wollte man sagen, die Rabbanan, so ist es ja, wenn sie da¹⁹, wo der Verkehr nicht beschwerlich ist, sagen, der Verkehr des Publikums hebe die Wirkung der Wände nicht auf, hierbei, wo der Verkehr beschwerlich ist, selbstverständlich. Doch wohl R. Jehuda!? –

19. 19 Bei den Brunnenpfeilern.

Nein, tatsächlich die Rabbanan, nur lehrt er uns, daß sie hinsichtlich der Unreinheit als öffentliches Gebiet gelten. –

Komm und höre: Die Stege von Beth-Gilgul²⁰ und ähnliche gelten hinsichtlich des Šabbaths als Privatgebiet und hinsichtlich der Unreinheit als öffentliches Gebiet.

20. 20 Var. גלגל; nach andrer Erkl. ist גלגול kein Ortsname, sondern (v. גלל) mit Kreissteg, Wendelsteg zu übersetzen.

Welche sind Stege von Beth-Gilgul? In der Schule R.Jannajs erklärten sie: Wenn da ein Sklave, der eine Seá Weizen trägt, nicht vor einem Krieger laufen kann.

Wer [ist der Autor]: wollte man sagen die Rabbanan, so ist es ja, wenn die Rabbanan da, wo der Verkehr nicht beschwerlich ist, sagen, der Verkehr des Publikums hebe dir Wirkung der Wände nicht auf, hierbei, wo der Verkehr beschwerlich ist, selbstverständlich. Doch wohl R.Jehuda!?

Dieser erwiderte: Du sprichst von den Stegen von Beth-Gilgul!? Jehošua͑²¹ war ein Freund Jisraéls und legte ihnen Wege und Landstraßen an; alles, was für den Verkehr nicht beschwerlich war, übergab er dem Publikum, was aber für den Verkehr beschwerlich war, übergab er einzelnen.

21. 21 Der das Land an die Stämme Jisraéls verteilte.

UM EINE PRIVATE ZISTERNE ABER MUSS MAN EINE ZEHN HANDBREITEN HOHE WAND MACHEN – SO R.A͑QIBA;

R. JEHUDA B. BABA SAGT, MAN MACHE PFEILER NUR UM EINEN ÖFFENTLICHEN BRUNNEN, UM DIE ÜBRIGEN MUSS MAN EINEN ZEHN HANDBREITEN HOHEN GÜRTEL²² MACHEN.

22. 22 Aus Stricken; cf. Fol. 16b.