Berachot 14 ברכות

und an den Absätzen aus Ehrerbietung grüßen und jedermann seinen Gruß erwidern.

Desgleichen wird gelehrt: Wenn jemand das Šema͑ liest, und sein Lehrer oder ein vornehmer Mann ihm begegnet, so darf er ihn an den Absätzen aus Ehrerbietung grüßen und selbstverständlich seinen Gruß erwidern; in der Mitte aber darf man nur aus Furcht grüßen und selbstverständlich den Gruß erwidern – so R. Meír. R. Jehuda sagt, in der Mitte dürfe man aus Furcht grüßen und aus Ehrerbietung den Gruß erwidern, an den Absätzen aber dürfe man aus Ehrerbietung grüßen und jedermann seinen Gruß erwidern.

Aḥi, ein Schüler der Schule R. Ḥijas, fragte R. Ḥija: Darf man das Lesen des Lobliedes¹ und der Esterrolle² [durch einen Gruß] unterbrechen? Sagen wir, es sei [durch einen Schluß] vom Schwereren auf das Leichtere zu folgern: wenn man das Šema͑, ein Gebot der Tora, unterbrechen darf, um so mehr das Loblied, das rabbanitisch ist, oder ist das Bekanntmachen der Wundertaten³ bedeutender?

1. 1 Das Loblied (Hallel) besteht aus den Psalmen 113–118 und wird nur an Festtagen gelesen; an manchen fallen die Psalmen 115,1–11 u. 116,1–11 aus.
2. 2 Die liturgische Rezitation des Buches Ester am Purimfeste.
3. 3 Im Lobliede und in der Esterrolle.

Jener erwiderte: Man unterbreche es, es ist nichts dabei. Rabba lehrte: An den Tagen, an denen man das ganze Loblied⁴ liest, darf man zwischen den Absätzen unterbrechen, nicht aber darf man in der Mitte des Absatzes unterbrechen; an den Tagen aber, an denen man nicht das ganze Loblied liest, darf man auch in der Mitte unterbrechen. –

4. 4 Cf. Arakhin Fol. 10a.

Dem ist ja nicht so, einst traf ja Rabh b. Šaba bei Rabina ein, es war gerade an den Tagen, an denen man nicht das ganze Loblied liest, und dieser unterbrach nicht!? –

Anders verhielt es sich bei Rabh b. Šaba, den Rabina nicht würdigte.

Ašjan, ein Schüler der Schule R. Amis, fragte R. Ami: Darf der Fastende [eine Speise] kosten? Hat er nur dem Essen und Trinken entsagt, und dies ist es nicht, oder hat er dem Genüsse entsagt, und dies ist es?

Dieser erwiderte: Er darf kosten, es ist nichts dabei. Desgleichen wird gelehrt: Die Kostende braucht keinen Segen⁵ zu sprechen; der Fastende darf kosten, es ist nichts dabei. –

5. 5 Der über jede Speise zu sprechen ist.

Wieviel? –

R. Ami und R. Asi kosteten bis zum Quantum eines Viertellog⁶.

6. 6 Hohlmaß, eineinhalb Eier enthaltend.

Rabh sagte: Wenn jemand seinen Nächsten grüßt, bevor er gebetet, so ist es ebenso, als hätte er ihn zur Opferstätte gemacht, denn es heißt:⁷ lasset ab von dem Menschen, dem ein Odem in der Nase, denn wofür wird er geachtet, und man lese nicht bamme [wofür], sondern Bama [Opferstätte].

7. 7 Jes. 2,22.

Šemuél erklärte: Wofür hast du diesen und nicht Gott geachtet.

R. Šešeth wandte ein: An den Absätzen darf man aus Ehrerbietung grüßen und den Gruß erwidern!?

R. Abba erklärte dies: Wenn er ihm morgens [den Gruß] zur Tür bringt⁸.

8. 8 Viell, die Morgenbegrüßung nach röm. Sitte (cf. Lübker, Reallex. 833), in diesem Falle ist die Begrüßung verboten.

R. Jona sagte im Namen R. Zeras: Wenn jemand seine Geschäfte verrichtet, bevor er gebetet, so ist es ebenso, als hätte er eine Opferstätte errichtet. Man sprach zu ihm: Du sagst eine Opferstätte! Dieser erwiderte: Nein, ich meine, daß es verboten sei.

Dies nach R. Idi b. Abin, denn R. Idi b. Abin sagte im Namen des R. Jiçḥaq b. Asjan: Man darf seine Geschäfte nicht verrichten, bevor man gebetet, denn es heißt:⁹ Rechtschaffenheit gehe vor ihm einher, und er lenke seine Schritte zum Wege.

9. 9 Ps. 85,14.

Ferner sagte R. Idi b. Abin im Namen des R. Jiçḥaq b. Asjan: Wer vorher betet und erst nachher seine Reise antritt, dem erfüllt der Heilige, gepriesen sei er, seine Wünsche, denn es heißt: Rechtschaffenheit gehe vor ihm einher, und er lenke seine Schritte zum Wege.

Ferner sagte R. Jona im Namen R. Zeras: Wer sieben Tage ohne Traum übernachtet, heißt ein Böser, denn es heißt:¹⁰ Wer gesättigt übernachtet, ohne bedacht zu werden, ein Böser¹¹, und man lese nicht sabea͑ [gesättigt], sondern šeba͑ [sieben].

10. 10 Pr. 19,23.
11. 11 Willkürliche Auslegung.

R. Aḥa, Sohn des R. Ḥija b. Abba, sprach zu ihm: Folgendes sagte R. Ḥija im Namen R. Joḥanans: Wer sich vorher mit Worten der Tora sättigt und dann übernachtet, dem verkündet man keine schlechten Botschaften, denn es heißt: wer gesättigt übernachtet, wird mit Bösem nicht bedacht.

FOLGENDE [STELLEN] SIND ABSÄTZE &C.

R. Abahu sagte im Namen des R. Joḥanan: Die Halakha ist wie R. Jehuda, der lehrt, man unterbreche nicht zwischen den Worten euer Gott¹² und Wahr und feststehend¹³. R. Abahu sagte im Namen des R. Joḥanan: Folgendes ist der Grund R. Jehudas: es heißt:

12. 12 Schluß des 3. Šema͑abschnittes.
13. 13 Beginn des dem Šema͑ folgenden Lobgebetes.

¹⁴ Gott, der Herr, ist wahr. –

14. 14 Jer. 10,10.

Wiederhole¹⁵ man [das Wort] wahr, oder wiederhole man [das Wort] wahr nicht? –

15. 15 Falls man unterbricht.

R. Abahu sagt im Namen des R. Joḥanan, man wiederhole [das Wort] wahr; Rabba sagt, man wiederhole [das Wort] wahr nicht. Einst trat¹⁶ jemand [vor das Vorbetpult] in Gegenwart Rabbas, und als Rabba ihn [das Wort] wahr zweimal hersagen hörte, sprach er: Das ‘Wahr’ hat diesen befallen.

16. 16 Wörtl. stieg hinab; der Platz des Vorbeters befand sich in einer Vertiefung (ob. Fol. 10b).

R. Joseph sagte: Wie vortrefflich ist die Lehre, die R. Šemuél b. Jehuda, als er hierher kam, mitgeteilt hat: Im Westen liest man abends: Rede zu den Kindern Jisraél und sprich zu ihnen. Ich bin der Herr, euer Gott, Wahr¹⁷.

17. 17 Beginn und Schluß des 3. Šema͑absatzes; die Mitte wurde fortgelassen, da diese vom Çiçith geböte handelt, das nachts keine Geltung hat.

Abajje sprach zu ihm: Worin besteht die Vortrefflichkeit, R. Kahana sagte ja im Namen Rabhs, daß man [den dritten Absatz] überhaupt nicht beginne, daß man ihn aber beende, wenn man ihn begonnen hat!? Wolltest du erwidern, [die Worte] und sprich zu ihnen seien kein Beginn, so sagte ja R. Šemuél b. Jiçḥaq im Namen Rabhs, [die Worte] rede zu den Kindern Jisraéls seien kein Beginn, wohl aber seien [die Worte] und sprich zu ihnen ein Beginn!?

R. Papa erwiderte: Im Westen sind sie der Ansicht, auch [die Worte] und sprich zu ihnen seien kein Beginn, sondern erst, wenn man gesagt hat: sie sollen sich Çiçith machen.

Abajje sagte: Daher beginnen auch wir, weil sie ihn im Westen beginnen, und da wir ihn beginnen, beenden wir ihn auch, denn R. Kahana sagte im Namen Rabhs, man beginne ihn nicht, hat man ihn aber begonnen, so beende man ihn auch.

Ḥija b. Rabh sagte: Hat man [die Worte] ich bin der Herr, euer Gott¹⁸ gesagt, so muß man auch [das Gebet] Wahr¹⁹ sagen, hat man [die Worte] ich bin der Herr, euer Gott nicht gesagt, so braucht man auch [das Gebet] Wahr nicht zu sagen. –

18. 18 Schluß des 3. Absatzes.
19. 19 Das sich an das Šema͑ schließende Gebet.

Man muß ja aber den Auszug aus Miçrajim erwähnen!? –

Man sage Folgendes: ‘Wir danken dir, o Herr, unser Gott, daß du uns aus Miçrajim geführt, aus dem Sklavenhaus befreit und uns am Meer Wunder und Großtaten erwiesen hast; wir sangen dir ein Lied²⁰ ’.

20. 20 Worauf das Lied Wer ist deinesgleichen (Ex. 15,11), das abends gelesen wird, folge.

R. JEHOZŠUA͑ B. QORḤA LEHRTE: DER ABSCHNITT ‘HÖRE JISRAÉL’ GEHT &C. VORAN.

Es wird gelehrt: R. Šimo͑n b. Joḥaj sagte: Mit Recht geht [der Abschnitt] ‘Höre Jisraél’ [dem Abschnitte] ‘Wenn ihr hören werdet’ voran, denn in jenem wird das Lernen und in diesem das Lehren geboten; [der Abschnitt] ‘Wenn Ihr hören werdet’ [dem Abschnitte] ‘Er sprach’, denn in jenem wird das Lehren und in diesem das Ausüben geboten.

Kommt denn im [Abschnitte] ‘Höre’ nur das Lernen, nicht das Lehren und das Ausüben vor, es heißt ja darin: du sollst sie lehren, du sollst sie anknüpfen, du sollst sie schreiben!? Und kommt denn ferner im [Abschnitte] ‘Wenn ihr hören werdet’ nur das Lehren, nicht aber das Ausüben vor, es heißt ja darin: ihr sollt sie anknüpfen, du sollst sie schreiben!?

Vielmehr er meint es also: mit Recht geht [der Abschnitt] ‘Höre’ [dem Abschnitte] ‘Wenn ihr hören werdet’ voran, denn in jenem wird das Lernen, das Lehren und das Ausüben geboten; [der Abschnitt] ‘Wenn ihr hören werdet’ [dem Abschnitte] ‘Er sprach’, denn in jenem kommt das Lehren und das Ausüben vor, während im [Abschnitte] ‘Er sprach’ nur das Ausüben vorkommt. –

Hierfür genügt ja schon die [Erklärung] des R. Jehošua͑ b. Qorḥa!? – Er gibt zu der einen [Erklärung] noch eine zweite: erstens, damit man zuerst das Joch der himmlischen Herrschaft und hernach das Joch der Gebote auf sich nehme, und ferner, weil darin jene Dinge vorkommen.

Rabh wusch die Hände, las das Šema͑, legte die Tephillin an und betete. Wieso aber durfte er so verfahren, es wird ja gelehrt, daß, wenn jemand für einen Toten eine Gruft gräbt, er vom Šema͑lesen, vom Gebete, von den Tephillin und von allen in der Tora genannten Geboten befreit sei, und wenn die Zeit des Šema͑lesens heranreicht, er heraufsteige, die Hände wasche, die Tephillin anlege, das Šema͑ lese und bete!? –

Dies widerspricht sich ja selbst: im Anfangssatze heißt es, er sei frei, im Schlußsatze hingegen, er sei verpflichtet!? –

Das ist kein Einwand, denn der Schlußsatz gilt von zwei [Personen]²¹ und der Anfangssatz von einer.

21. 21 Wo einer den zweiten vertreten kann.

Jedenfalls ist dies ein Einwand wider Rabh!? – Rabh ist der Ansicht des R. Jehošua͑ b. Qorḥa, welcher sagt, vorher das Joch der himmlischen Herrschaft, nachher das Joch der Gebote. –

R. Jehošua͑ b. Qorḥa sagte ja aber nur, daß das Lesen dem Lesen²² vorangehe, sagte er etwa auch, daß das Lesen der Ausübung²³ vorangehe!?

22. 22 Zuerst den Abschnitt vom Joch der himmlischen Herrschaft, nachher den der Gebote.
23. 23 Dem Anlegen der Tephillin.

Und wieso kann er ferner der Ansicht des R. Jehošua͑ b. Qorḥa sein, R. Ḥija b. Aši erzählte ja, daß er oftmals vor Rabh stand, und dieser die Hände zu waschen, den Segensspruch zu lesen, (uns) den Abschnitt zu lehren, die Tephillin anzulegen und erst nachher das Šema͑ zu lesen pflegte!? Wolltest du erwidern, wenn die Zeit des Šema͑lesens noch nicht herangereicht, – welche Bedeutung hätte dann die Bekundung des R. Ḥija b. Aši!? –

Um die Ansicht desjenigen auszuschließen, welcher sagt, man brauche zum Studium der Mišna keinen Segensspruch zu lesen, erzählt er uns, daß man auch zum Studium der Mišna einen Segensspruch lesen müsse. –

Allenfalls bleibt ja der Einwand wider Rabh!? – Sein Bote hatte es verschuldet²⁴.

24. 24 Verspätete sich mit den Tephillin, und da Rabh die Zeit des Šema͑ nicht versäumen wollte, las er es zuerst.

U͑la sagte: Wenn jemand das Šema͑, ohne die Tephillin angelegt zu haben, liest, so ist dies ebenso, als hätte er falsches Zeugnis gegen sich²⁵ abgelegt. R. Ḥija b. Abba sagte im Namen R. Joḥanans: Als hätte er ein Brandopfer ohne Speisopfer²⁶, oder ein Schlachtopfer ohne Gußopfer²⁷ dargebracht.

25. 25 Euphem. für Gott.
26. 26 Cf. Num. 28,5.
27. 27 Cf. Num. 28,14.

Ferner sagte R. Joḥanan: Wer das Joch der himmlischen Herrschaft vollkommen auf sich nehmen will,